人和動(dòng)物不同，除了吃喝拉撒還有喜怒哀樂(lè)，思想被社會(huì)擠壓成一塊批薩，做人做得像一個(gè)漢堡，愛(ài)情被量產(chǎn)成一杯調(diào)味的可樂(lè)，生活到后終于成為一頓快餐。
十日談讀后感（一）
《十日談》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期主要代表作家卜伽丘的短篇小說(shuō)集。全書近７０萬(wàn)字。其主要內(nèi)容是抨擊１４世紀(jì)意大利的黑暗先是。主題是揭露教會(huì)、僧侶的*和虛偽。還有很多一部分故事提倡人性、人道，反對(duì)禁欲主義，同時(shí)也有小部分作品贊揚(yáng)商人、手工業(yè)者的才干、智慧和進(jìn)取精神。這些優(yōu)美動(dòng)人的故事，體現(xiàn)了作者對(duì)塵世歡樂(lè)的追求和對(duì)生活得無(wú)比熱愛(ài)，既鞭撻了禁欲主義，又揭露了教會(huì)上層人士的*詐和虛偽，閃耀著人文主義的光彩。
這本書說(shuō)的是1348年，意大利佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)大瘟疫，從３月到７月的短短幾個(gè)月內(nèi)，就死了十萬(wàn)多人。有一個(gè)禮拜二的早晨，幾個(gè)僥幸沒(méi)有被瘟疫感染的青年男女（７女３男），在圣馬利亞諾維拉教堂不期而遇，他們相約去郊區(qū)一座別墅居住以躲避這場(chǎng)瘟疫。他們帶著７個(gè)男女仆人，每天在這座環(huán)境幽靜、景色宜人的別墅里祈禱、散步、玩耍、唱歌跳舞。為了排憂解悶，在天氣熱的時(shí)候，他們圍坐在蔭涼之處開(kāi)故事會(huì)，約定每人每天講一個(gè)故事，10人10天共講了100個(gè)故事，所以這本書取名《十日談》。
《十日談》對(duì)十六、十七世紀(jì)西歐文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響。例如，納法爾《七日談》，賈姆巴蒂斯塔的《五日談》。莎士比亞的《辛白林》和《善始善終》、萊辛的《指著納旦》等都受到其寫作格局和寫作思路的影響。
這本書十天故事中每一天各有一個(gè)主旨，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想和寫作手法的巧妙。第一天，作者以諷刺的手法描述了上流社會(huì)的丑陋和罪惡。像第一則故事的切帕雷洛，一個(gè)靠編造假文書發(fā)財(cái)?shù)墓C人，后通過(guò)自己的三寸不爛之舌和無(wú)恥之心，騙取了神父的信任反而成為了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命運(yùn)對(duì)人們的束縛。像第三則故事開(kāi)始女郎說(shuō)的“如果要探明運(yùn)作弄人這個(gè)題目，那真是越談越有話說(shuō)。第三天，作者認(rèn)為人們可以通過(guò)自身的努力、智慧來(lái)戰(zhàn)勝命運(yùn)。像第九則故事中，吉萊塔的命運(yùn)，雖然自己和心愛(ài)的男人節(jié)了婚，但是丈夫不愛(ài)她，而是其他女人，吉萊塔卻不屈服命運(yùn)，利用了*使自己懷孕，從而重新贏得了丈夫的心。第四天和第五天，作者強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情的悲歡。像入獄，情人去世，但是我們看到后結(jié)局都是大團(tuán)圓。第六天，強(qiáng)調(diào)了智慧的重要性。像第二則故事奇斯蒂的那句“找阿諾河啊”，第三則故事諾娜夫人的反唇相譏，都是辯論的技巧典范。第七天和第八天，說(shuō)的是人們之間相互捉弄。第九天沒(méi)有固定的主題。第十天則宣揚(yáng)人們的寬容和忍耐等等。像第二則故事中基諾十個(gè)臭名昭著的殘暴強(qiáng)盜，但是得知院長(zhǎng)有胃病時(shí)基諾盛情款待并只好了病。院長(zhǎng)也非常高興向教皇說(shuō)情。
值得一提的是，在每個(gè)故事的開(kāi)始作者都有通過(guò)十個(gè)人的話語(yǔ)表達(dá)自己對(duì)人生的哲理和思考?？梢哉f(shuō)是故事的主題思想的佳歸納。
下面就以第一天第二則故事為例介紹一下。
亞伯拉罕和賈諾托：巴黎有個(gè)善良正直的大商人賈諾托，他有個(gè)忠誠(chéng)老實(shí)的好朋友*人亞伯拉罕。因?yàn)閬啿辈恍盘熘鹘?，賈諾托擔(dān)心他死后會(huì)入地獄，就勸他拋棄*教，改信正宗的天主教。但亞伯拉罕認(rèn)為世上只有*教才是正宗神圣的，堅(jiān)持自己的信仰。后，亞伯拉罕經(jīng)不住好朋友苦口婆心的勸說(shuō)，只好答應(yīng)先去羅馬看一看再說(shuō)。亞伯拉罕到了羅馬，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的細(xì)心觀察和調(diào)查研究后得出的初步結(jié)論是：教皇、紅衣主教、主教等一伙，從上到下，無(wú)一不是寡廉鮮恥男盜女娼的家伙，全是一群酒囊飯袋。進(jìn)一步觀察和調(diào)查研究后的結(jié)論是：這伙人嗜錢如命，貪得無(wú)厭，什么都可以拿去賣錢——人口、天主教徒的血肉、教堂上的職位、祭壇上的神器……其貿(mào)易之大，手下經(jīng)紀(jì)人之多，連巴黎的巨商大賈也望塵莫及！他非常吃驚，非常納悶，同時(shí)也非常神往?；氐桨屠韬?，好友賈諾托問(wèn)他對(duì)天主教的感覺(jué)。他說(shuō)，照他看來(lái)，羅馬已經(jīng)成了一個(gè)藏污納垢之地，它容納了一切的罪惡：**、貪婪、自私，那些修道士們可以說(shuō)全是無(wú)惡不作的惡棍，但這么一個(gè)亂七八糟的腐朽透頂?shù)慕虝?huì)不僅沒(méi)有任何衰敗的跡象，反而人氣越來(lái)越旺，隊(duì)伍日益壯大，看來(lái)這一定有神靈庇護(hù)著它的！他感嘆：這么說(shuō)來(lái)，你們的宗教的確是比其他的宗教更加神圣?，F(xiàn)在，再?zèng)]有什么可以阻擋我做一個(gè)天主教徒的了，請(qǐng)你們按照圣教的儀式給我行洗禮吧！
阿們！“一個(gè)亂七八糟的腐朽透頂?shù)慕虝?huì)不僅沒(méi)有任何衰敗的跡象，反而人氣越來(lái)越旺，隊(duì)伍日益壯大”，這種現(xiàn)象，忠厚老實(shí)的亞伯拉罕怎么能理解？我們這些可憐的普通平民百姓怎么能理解？看來(lái)除了將之歸結(jié)為“這一定有神靈庇護(hù)著它的”以外，實(shí)在是沒(méi)有更好的答案了。
任何一個(gè)地方，若要實(shí)現(xiàn)真正的長(zhǎng)治久安，就必須有可靠的法律來(lái)作保護(hù)。反之，凡是個(gè)人（哪怕是非?！笆ッ鳌钡娜耍┱f(shuō)了算的地方，遲早都是*叢生的。每個(gè)人的天性中都有自私卑下的內(nèi)容，所以他日常生活中少不了法律對(duì)他的規(guī)范、約束、震懾、保護(hù)，缺少了這個(gè)條件，僅靠個(gè)人的自覺(jué)努力的道德修養(yǎng)是不可能安穩(wěn)生活的。根據(jù)政治學(xué)的經(jīng)典理論，法律條文是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。那么，如果所制訂的條文對(duì)那些制訂條文的人沒(méi)有好處，就不可能會(huì)有這些條文了。羅馬天主教廷不可能沒(méi)有法律，但在這政教合一的地方，教廷是不可能不庇護(hù)自己信徒的。所以，加入了這個(gè)團(tuán)體的人，無(wú)形中都有“安全感”。當(dāng)然，事實(shí)上并不是天主在保佑他，而是教皇，而是這個(gè)團(tuán)體在保佑他。誰(shuí)在保佑教皇這個(gè)團(tuán)體？當(dāng)然是不計(jì)其數(shù)的信徒們。任何人都是“趨利”的，當(dāng)加入某個(gè)團(tuán)體對(duì)他們來(lái)說(shuō)是無(wú)一害而有百利甚至可以帶來(lái)一本萬(wàn)利之好處的時(shí)候，出現(xiàn)趨之若鶩，如過(guò)江之鯽的場(chǎng)景也就很正常了。這樣，教廷越庇護(hù)自己的信徒，信徒就越信任教廷，信徒就越來(lái)越多，所謂的力量也就越來(lái)越大。因?yàn)榇蠹沂菫榱艘粋€(gè)共同的唯利目標(biāo)從五湖四海走到一起來(lái)的，所以也就顯得格外齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致——這也在某種程度上壯大了隊(duì)伍的力量。在這里，沒(méi)有法律的監(jiān)督制約，沒(méi)有心靈的自我規(guī)范，只有肉體惡魔的放縱肆虐，試想，這是一個(gè)怎樣的團(tuán)體？狼群里要學(xué)會(huì)狼叫，人們?yōu)榱俗员！?dāng)然，更多的人可能是為了獲取某種利益——就必須加入這個(gè)狼群，并在其中學(xué)著“狼叫”。因?yàn)橛袕?qiáng)大的慣性力量，所以亞伯拉罕看到了這么一個(gè)*透頂?shù)膱F(tuán)體卻“人氣越來(lái)越旺，隊(duì)伍日益壯大”的奇怪現(xiàn)象。
“腐”的必然結(jié)果是“敗”。后來(lái)的歷史證明了這一邏輯推理的正確。
關(guān)于本書的大特色，我總結(jié)了三點(diǎn)。
第一，此書肯定了人性，宣揚(yáng)了人文主義，反對(duì)禁欲主義，痛批了當(dāng)時(shí)歐洲教會(huì)的陰暗面。歐洲在*和教會(huì)的統(tǒng)治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛(ài)情和性欲之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見(jiàn)青年男女為了忠貞的愛(ài)情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對(duì)宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。
第二，作者薄迦丘尊重女性，維護(hù)女權(quán)，提倡男女平等，這在之前是無(wú)法想象的。在男性作為社會(huì)主導(dǎo)的中世紀(jì)，薄迦丘的這種女權(quán)思想?yún)s是很另類。在本書的序中，作者就開(kāi)門見(jiàn)山地說(shuō)：“有誰(shuí)能夠否認(rèn)，把這樣一本書獻(xiàn)給美麗的女郎們，比先給男人們更合適呢？女人們因?yàn)槟懬?、害羞，只好把?ài)情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，這一股力量比公開(kāi)的愛(ài)情還要猛烈的多，凡有切身體驗(yàn)的人，對(duì)此都一清二楚。此外，她們又得聽(tīng)從父母、兄長(zhǎng)、丈夫的意志，順?biāo)麄兊男模芩麄兊墓芙?。他們大部分時(shí)間總是帶在閨房的小天地里，閑坐著，百無(wú)聊賴，情思撩亂，老是怏怏不樂(lè)?！庇终f(shuō)：“對(duì)于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人，命運(yùn)女神卻偏偏顯得特別吝嗇；為了部分的彌補(bǔ)這一缺陷，我打算寫著一部書，給懷著相思的女人們一點(diǎn)兒安慰、幫助和消遣?！庇纱丝梢?jiàn)，作者對(duì)婦女們的同情，而《十日談》這部書，主要是為了婦女而寫作的。
第三，可以說(shuō)，《十日談》是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，在一定程度上可以說(shuō)推動(dòng)了整個(gè)意大利文藝復(fù)興的發(fā)展。薄迦丘的《十日談》第運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義手法，繪聲繪色的勾勒出一幅龐大而壯麗的社會(huì)生活圖景。記得老師上課說(shuō)過(guò)《十日談》與《神曲》相媲美，被譽(yù)為“人曲”（或是“人間喜劇”）?？梢哉f(shuō)愛(ài)和智慧是整部書的兩個(gè)基本中心思想。
十日談讀后感（二）
在書本的開(kāi)頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開(kāi)了序幕。
自從文藝復(fù)興以來(lái)，優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，以前我總覺(jué)得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來(lái)，真是錯(cuò)了。再者，如果恰恰是因?yàn)闀泄适碌亩绦 \顯、易懂，而對(duì)它不屑一顧，則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。即便是伺候國(guó)王的馬夫，其儀表和聰明同國(guó)王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭(zhēng)取幸福的斗爭(zhēng)中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會(huì)磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。他還摒斥中世紀(jì)僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀念，贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應(yīng)該享有跟男人平等的地位。
薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會(huì)和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開(kāi)教會(huì)神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂(lè)、敲詐聚斂、買賣圣職、*異端等種種黑暗勾當(dāng)，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個(gè)故事里，薄伽丘就以犀利無(wú)比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會(huì)的*墮落。一個(gè)作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時(shí)一通胡吹，死后竟被教會(huì)封為圣徒。一個(gè)*教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個(gè)個(gè)都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“*教充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個(gè)作品定下了基調(diào)。
薄伽丘也不止于對(duì)僧侶的個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子。其根源蓋出于教會(huì)的教規(guī)，出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對(duì)教會(huì)的批判，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的城市平民階級(jí)對(duì)神權(quán)的不滿。
十日談讀后感（三）
中國(guó)的古典作品里充滿了各式英雄形象，大鬧天宮的孫悟空，溫酒斬華雄的關(guān)羽，八十萬(wàn)禁軍教頭林沖，不過(guò)奇怪的是，這些英雄居然沒(méi)一個(gè)是男人：
一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里的孫悟空，修了仙術(shù)以后長(zhǎng)生不老，且不說(shuō)一只從石頭里面蹦出來(lái)的猴子是否具有正常男性的生理功能，反正齊天大圣從來(lái)都是不近女色的，當(dāng)然也不知道母猴在他老人家眼里是什么感覺(jué)，總之能和唐僧一路西天取經(jīng)，就女色問(wèn)題來(lái)看，不得不說(shuō)是與佛門有緣的；
關(guān)羽關(guān)將軍，武圣，是個(gè)店開(kāi)張都要把關(guān)老爺?shù)男°~像請(qǐng)來(lái)。張飛好歹愛(ài)喝口酒像個(gè)人，劉備沒(méi)有四妾也有三妻，眼淚是多了點(diǎn)，也算個(gè)正常男人，唯獨(dú)關(guān)二爺不好酒不愛(ài)女色，更不用說(shuō)金銀財(cái)寶，我都開(kāi)始懷疑他老人家是否要吃飯了，擺在各大小店鋪各大小廟宇里邊的武圣，終于從人變成了神，想來(lái)云長(zhǎng)兄可以不吃飯也是在情理之中的；
豹子頭林沖，就是和力能拔樹(shù)的蠻和尚打個(gè)三五回合也不落下風(fēng)，“林家槍法”舉世無(wú)雙，更不用提其八十萬(wàn)禁軍教頭的身份，怎么看也算得上個(gè)人中龍鳳，可是老婆被上司兒子調(diào)戲以后，整個(gè)人居然啪嗒一下軟了，鬧到后終于賠了夫人又丟了官，被逼得上梁山，奈何中國(guó)人常說(shuō)，退一步海闊天空。
以上三位仁兄都可以算得上是中國(guó)男人的典范，所以中國(guó)的男人打小就生活在這些男人的偉大形象之下，做司機(jī)肯定是可恥的，開(kāi)公交車那是人生的恥辱，一定要去開(kāi)坦克，好能開(kāi)飛機(jī)，更好的就是開(kāi)宇宙飛船環(huán)游宇宙，要像孫悟空一樣神通廣大，并且不近女色不食人間煙火，要吃只吃人參果；
男女授受不親，想女人是可恥的，看女人更可恥，喜歡女人就是無(wú)恥，君不見(jiàn)楊貴妃陳圓圓之流不是導(dǎo)致覆朝就是滅國(guó)，要和關(guān)二爺一樣不近女色不食人間煙火，練就一身好武藝死心塌地給人賣命那才是真男人，后世不給你修廟燒香那都是人生的失敗；
在中國(guó)不做官的人生都是不完整的，要像林教頭一樣，不但要做官，而且要做大官，打從剛進(jìn)小學(xué)開(kāi)始，中國(guó)的男人就被肩頭的三條小紅杠分成了三級(jí)，爾后越分越細(xì)，不是少先隊(duì)員，低一級(jí)，不進(jìn)共青團(tuán)，又低一級(jí)，不入黨，至少低八級(jí)，老婆被上司調(diào)戲怎么辦？老祖宗教導(dǎo)我們說(shuō)：退一步海闊天空。孩子呀，一切以仕途為重，有錢了就有老婆。
《十日談》中有這么個(gè)故事，國(guó)王的馬夫愛(ài)了上了皇后，馬夫雖然地位低賤，但是生得高大漂亮，和國(guó)王身材差不多，他愛(ài)上了國(guó)王的皇后，但是皇后并不知道，他也不敢表現(xiàn)出來(lái)，到后馬夫覺(jué)得這種單相思太痛苦，不如去自殺，反正都是死，索性冒個(gè)險(xiǎn)，如能一親芳澤自然死而無(wú)憾。馬夫夜里就在皇后的寢宮外觀察國(guó)王是怎么進(jìn)去的，第二天如法炮制成功進(jìn)了皇后寢宮，黑燈瞎火之下馬夫不說(shuō)話皇后也不知道是其他人，二人玩得很開(kāi)心，馬夫擔(dān)心性命，還是連夜趕回了房間，他離開(kāi)之后國(guó)王也去了皇后寢宮，知道有人假扮他和皇后睡了覺(jué)，但是國(guó)王為了自己的名聲并不聲張，當(dāng)下就去了馬夫所在的仆人房間，發(fā)現(xiàn)馬夫心跳很厲害，就把馬夫的耳邊的頭發(fā)割掉一段做了標(biāo)記，第二天國(guó)王召集了所有仆人，想找出耳朵旁少頭發(fā)的那個(gè)，然后悄悄殺了他，可是仆人們都到了以后國(guó)王卻傻了眼，原來(lái)聰明的馬夫在國(guó)王離去后將所有仆人耳邊的頭發(fā)都削了一截。
馬夫的行為是得到了作者薄伽丘的贊賞，但是這樣的人在中國(guó)肯定是個(gè)流氓登徒子十惡不赦之輩，因?yàn)橹袊?guó)的男人都要講禮儀廉恥并且不近女色，去偷他人的老婆簡(jiǎn)直是人神共憤天誅地滅。想來(lái)想去，在中國(guó)除了用錢吸引女人，還真的很難找到第二種官方的戀愛(ài)方式，談戀愛(ài)先問(wèn)收入，相親先問(wèn)房車，沒(méi)錢不結(jié)婚。
中國(guó)的男人都知道梁山泊和祝英臺(tái)，沒(méi)錢的書生到后只落得個(gè)寫情書寫到*而死的悲劇結(jié)局，所以在中國(guó)有錢才有祝英臺(tái)，書讀再多也只能*。
然后中國(guó)的書生都很聰明，既然有了前車之鑒，現(xiàn)如今就拼命找錢吧，有錢就才有祝英臺(tái)，有錢就才有禮儀廉恥，有錢就不用愛(ài)到死。用錢追求愛(ài)情成了中國(guó)男人的方式，后奇怪的現(xiàn)象產(chǎn)生了，北京王府井大街，一胖嘟嘟的外國(guó)佬嬉皮笑臉地不斷搭訕中國(guó)姑娘拿電話，而所有的中國(guó)男人這時(shí)候都成了道貌岸然圣人，不食人間煙火的神仙。
筆者在香港去外島的小輪上經(jīng)歷過(guò)這么個(gè)有趣的事件：
當(dāng)時(shí)船上人很少，一對(duì)母女面前坐下一個(gè)胖子黑人，我呢正好在他們的后方吹海風(fēng)，所以整個(gè)過(guò)程看得很清楚，陽(yáng)光明媚的小輪里一段不怎么*的搭訕就這樣發(fā)生了，黑人老兄帶著些許靦腆扭過(guò)頭來(lái)和母女交談，母女二人被嚇得夠嗆，不自覺(jué)地往旁邊挪了挪，也沒(méi)回話，外國(guó)友人這時(shí)候只能尷尬地扭回頭去。筆者在一旁可看樂(lè)了，想到自己在維多利亞公園被金發(fā)美眉微笑拒絕，又看到這位外國(guó)朋友在船上被中國(guó)母女拒絕，同樣是搭訕外國(guó)女人失敗，一種英雄惜英雄的感覺(jué)油然而生，就走上前去和這位朋友攀談起來(lái)，他叫羅賓。羅賓說(shuō)身后的母女似乎不懂英文，我很好奇，就用普通話扭頭打了個(gè)招呼，二人本來(lái)驚魂未定，這下干脆離開(kāi)了座位。
中西方文化固然有差異，一個(gè)內(nèi)陸農(nóng)業(yè)大國(guó)的文化起源，一個(gè)古希臘古羅馬西歐的島國(guó)文化起源，本身就注定了前者的集體主義和后者的個(gè)人主義的巨大差別，前者耕田種地做得多收得多，后者的海洋文化付出和收入?yún)s不成正比，發(fā)展到后來(lái)，前者都成了完美主義者，事情沒(méi)有百分百把握就不做，而后者更善于冒險(xiǎn)，因?yàn)樗麄兠靼诇?zhǔn)備永遠(yuǎn)不充分。
所以西方的馬夫可以冒死去找皇后，而中國(guó)的男人只能等到有了車有了房以后才敢去找皇后，得到皇后以后又鄙視女人說(shuō)她有過(guò)很多馬夫不懂得禮儀廉恥，那些中國(guó)男人早的時(shí)候你干嗎去了？
馬夫很聰明也很勇敢，他知道自己不可能成為國(guó)王，所以劍走偏峰，后成功；中國(guó)男人當(dāng)不了國(guó)王，也要先當(dāng)個(gè)大臣，有錢有勢(shì)以后再去打皇后的主意成功率更高，女人和愛(ài)情在兩種男人眼里的地位顯而易見(jiàn)。
所以在中國(guó)，相比金錢和權(quán)利而言，女人和愛(ài)情永遠(yuǎn)是被他們瞧不起的。
《十日談》中還有這么個(gè)故事，一個(gè)男人死了老婆以后痛苦萬(wàn)分，帶著幼子去山上隱居，為了避免孩子以后經(jīng)歷同樣的痛苦，就試圖讓孩子不接觸女人，以這種方式來(lái)斷絕其對(duì)異性的愛(ài)慕，許多年過(guò)去以后，似乎這個(gè)方法很見(jiàn)效。孩子終于成年了，男人也逐漸老去，老人下山化緣不得不多帶個(gè)幫手，就把兒子一路帶了去，兒子在山下第看見(jiàn)女人，問(wèn)他爹這漂亮的生物是什么東西，老爹慌張地回答說(shuō)是鴨子?；丶乙院?，孩子對(duì)鴨子戀戀不舍，就乞求父親說(shuō)，給我買只鴨子吧，我會(huì)好好飼養(yǎng)它的。
山下的女人在中國(guó)是老虎，到歐洲成了鴨子，所以在中國(guó)人的眼里，老虎更具侵犯性，小是家亡，大到國(guó)破，無(wú)不以女人有關(guān)，當(dāng)把所有的責(zé)任都推到女人身上以后，中國(guó)的男人似乎終于解脫了，并且有充分的理由來(lái)對(duì)女人不屑一顧，所以在中國(guó)，從來(lái)不缺乏對(duì)女性進(jìn)行侮辱的單詞，并且很奇怪，這些詞語(yǔ)的侮辱對(duì)象大多是美女，您要是長(zhǎng)相比較謙虛，連被語(yǔ)言侮辱的權(quán)利都沒(méi)。
文藝一點(diǎn)的有“禍水”，市井一點(diǎn)的有“*貨”，小資一點(diǎn)的有“二奶”或“小三”，南方一點(diǎn)的有“婆娘”，常用一點(diǎn)的有“賤人”“賤貨”，港臺(tái)更有“馬子”一說(shuō)等等，舉不勝舉。
所以，中國(guó)的男人喜歡在語(yǔ)言上侮辱女人，而且對(duì)象一定是美女，并且通常是當(dāng)事人不敢追求或者追求不到的美女，所謂吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸基本上即使這個(gè)道理，很奇怪，在這一切的同時(shí)又可以看出來(lái)，中國(guó)的男人在潛意識(shí)上其實(shí)很在意美女。
對(duì)異性的需求是自然法則，對(duì)美的追求本來(lái)就有的天性，所謂愛(ài)美之心人皆有之，然而在中國(guó)這一切從來(lái)都是猛虎野獸，學(xué)習(xí)成績(jī)好的乖孩子永遠(yuǎn)無(wú)法和野獸打成一片，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)人告訴他們?cè)趺慈?ài)，只有不厭其煩的聲音告訴他們?cè)趺慈ラ_(kāi)坦克開(kāi)火箭開(kāi)飛船，開(kāi)到出亞洲沖向世界，等你上了月球的時(shí)候，老虎就來(lái)和你睡覺(jué)了，并且是漂亮老虎。
然后乖孩子們逐漸長(zhǎng)大，并且學(xué)著父輩和書本里教的那樣，去鄙視女人，聊到女人就是錢，因?yàn)橛绣X有女人，所以除了用錢找女人，男人們不知道怎么去吸引女人。終于憋得不行了，只好去相親，對(duì)象不滿意卻聊勝于無(wú)好歹是只老虎，相親也沒(méi)話說(shuō)，你叫什么名字我叫什么名字你做什么工作我做什么工作無(wú)聊透頂?shù)膶?duì)話，后只好約上一群人去酒吧，胡亂灌些黃湯，借著酒精和燈光的曖昧，終于艱難的坐上同一輛車回家。
在后來(lái)的生活里女方總是抱怨，男方依舊木納，我不知道這種靠酒精所建立起來(lái)的關(guān)系能夠維持多久，但是我知道故事的男女主人公并不滿意，這是筆者身邊的真實(shí)故事。
類似的例子很多，不必贅敘。在英雄教條主義的教育之下，男人們雖然開(kāi)不了宇宙飛船找不到山下老虎，好歹也要弄臺(tái)私家車，在學(xué)校的時(shí)候小紅杠給男人分等級(jí)，進(jìn)了社會(huì)私家車給男人分等級(jí)，雜牌的低一級(jí)，沒(méi)車的至少低八級(jí)，后導(dǎo)致現(xiàn)代人的生活開(kāi)始功利快餐化，吃得很快餐，活得很快餐，愛(ài)得很快餐，男人們除了用錢去吸引女人，心靈已經(jīng)被社會(huì)麻木。
很多年前筆者去請(qǐng)教一個(gè)很討姑娘喜歡的朋友，當(dāng)時(shí)我的問(wèn)題是這樣，和姑娘牽了手以后該說(shuō)什么才能接吻。
友人笑得前仰后翻。
西方文化也好，中國(guó)傳統(tǒng)也罷，源頭不同，各有各的特點(diǎn)，或許你的特點(diǎn)是我的優(yōu)點(diǎn)，我的優(yōu)點(diǎn)是你的缺點(diǎn)，對(duì)錯(cuò)總是相對(duì)的，客觀來(lái)說(shuō)都沒(méi)有優(yōu)劣，只是環(huán)境不同。歷史的車輪不斷前進(jìn)，社會(huì)生活再怎么變化，男女兩性問(wèn)題永遠(yuǎn)是說(shuō)不完的話題，誰(shuí)讓這世界上只有兩種人，男人和女人。
人和動(dòng)物不同，除了吃喝拉撒還有喜怒哀樂(lè)，思想被社會(huì)擠壓成一塊批薩，做人做得像一個(gè)漢堡，愛(ài)情被量產(chǎn)成一杯調(diào)味的可樂(lè)，生活到后終于成為一頓快餐。
《十日談》讀罷頗有感慨，遂著此文自勉。