作文在高考語(yǔ)文中占據(jù)了高分值，大家分享一些作文素材和寫(xiě)作方法。以下是為大家整理的《2018精選高考作文素材：青春除了詩(shī)與遠(yuǎn)方 還有家國(guó)天下》供您查閱。
01.青春
陳獨(dú)秀說(shuō)：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生可寶貴之時(shí)期也?！?BR> 青春向陽(yáng)，不負(fù)芳華，現(xiàn)在過(guò)的每一天，都是余生中年輕的一天。
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“青年人是時(shí)代的希望，祖國(guó)崛起強(qiáng)大會(huì)伴隨無(wú)數(shù)青年人的前仆后繼以及那些青春激昂的希冀與夢(mèng)想?！?BR> 青春就是要見(jiàn)山見(jiàn)水，獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下，除了詩(shī)與遠(yuǎn)方，還有家國(guó)天下。
李大釗說(shuō)：“人失其青春，則人無(wú)元?dú)?。?BR> 青春不在于年齡，而在于心境;青春永不會(huì)散場(chǎng)，，方得始終!
02.啟蒙
魯迅說(shuō)：“中國(guó)雖發(fā)明*，卻只會(huì)用來(lái)放煙花炮竹;發(fā)明羅盤(pán)，也是用來(lái)看風(fēng)水。”
“五四”精神主要的是啟蒙，是以*和科學(xué)為主題，對(duì)國(guó)民進(jìn)行啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng)，遺憾的是未能終完成。
所以百歲高齡的馬相伯，臨終前痛心地說(shuō)：“我只是一條狗，只會(huì)叫，叫了一百年，也沒(méi)有把國(guó)人叫醒?！?BR> 馬相伯是復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)始人，現(xiàn)代教育的先行者，另一個(gè)教育家蔡元培的恩師。
03.救世
梁漱溟說(shuō)：“世界文化的未來(lái)，就是中國(guó)文化的復(fù)興?！?BR> “五四”時(shí)期，有各種“救國(guó)論”，如“實(shí)業(yè)救國(guó)”“教育救國(guó)”“科學(xué)救國(guó)”等等，還有“東方文化救世論”，代表人物有梁漱溟。
1917年10月，梁漱溟在湖南目睹軍閥交戰(zhàn)、民不聊生的慘景，心中悲憫，寫(xiě)成《吾曹不出如蒼生何》，并自費(fèi)印刷千冊(cè)散發(fā)，后來(lái)他放棄北京大學(xué)教授的職位，到農(nóng)村去做鄉(xiāng)村建設(shè)，都體現(xiàn)了救世濟(jì)民的精神。
04.包容
蔡元培說(shuō)：“大學(xué)之大，因其無(wú)所不包，各種言論思想均可自由，但亦不必出于互相詬罵。如各有主張，盡可各自鼓吹自己主張之長(zhǎng)處，不必攻擊或排斥他種主張?！?BR> 蔡元培主辦北京大學(xué)，以“思想自由，兼容并包”為教育方針，聘用留過(guò)洋的新派人物，也聘用精通傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的舊派名家。
梁漱溟本是一個(gè)沒(méi)有考上北大的中學(xué)畢業(yè)生，由于在《東方雜志》上發(fā)表了一篇文章，引起了蔡元培的注意，認(rèn)為是一家之言，就聘請(qǐng)梁漱溟到北大講授印度哲學(xué)。
05.自由
陳寅恪說(shuō)：“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光?！?BR> 歷史學(xué)家陳寅恪，雖然沒(méi)有文憑，卻是學(xué)貫中西，號(hào)稱(chēng)是“讀完了中國(guó)書(shū)的人”，又精通20多種外語(yǔ)，被稱(chēng)為“教授中的教授”。
陳寅恪在為王國(guó)維所寫(xiě)的碑文中提出了“獨(dú)立之精神，自由之思想”，雖然不是在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期所寫(xiě)，卻完整體現(xiàn)了“五四”精神。
06.奮斗
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“天下事無(wú)所謂大小，只要在自己責(zé)任內(nèi)，盡自己力量做去，便是第一等人物?！?BR> 一個(gè)朝著自己目標(biāo)永遠(yuǎn)前進(jìn)的人，整個(gè)世界都會(huì)給他讓路。明確的目的加上積極的心態(tài)，是一切成功的起點(diǎn)。
李大釗說(shuō)：“無(wú)困難之字，無(wú)障礙之語(yǔ)，惟知躍進(jìn)，惟知雄飛。”
生命就是一股*，聚是一團(tuán)火，散是滿(mǎn)天星。
生活不能等待別人來(lái)安排，要自己去爭(zhēng)取和奮斗，而不論其結(jié)果是喜是悲，可以慰藉的是，你總不枉在這世界上活了一場(chǎng)。
07.擔(dān)當(dāng)
李大釗說(shuō)：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。”
志不求易，事不避難。不遇盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，不能辨別利器，大時(shí)代中有些牢*，不足懼;大時(shí)代中的大擔(dān)當(dāng)，可貴。
魯迅說(shuō)：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！?BR> 沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路，沒(méi)有比人更高的山。走該走的路，做該做的事。
08.傳承
胡適說(shuō)：“現(xiàn)在有許多人自己不懂得國(guó)粹是什么東西，卻偏要高談‘保存國(guó)粹’……若要知道什么是國(guó)粹，什么是國(guó)渣，先須要用評(píng)判的態(tài)度，科學(xué)的精神，去做一番整理國(guó)故的工夫。”
“五四”精神的來(lái)源不全是西方思想，更多是對(duì)傳統(tǒng)的一種有選擇的傳承，其實(shí)就是反傳統(tǒng)，也要建立在對(duì)傳統(tǒng)的充分了解上。
像錢(qián)玄同“把古書(shū)扔進(jìn)茅坑”“漢字不死，中國(guó)必亡”之類(lèi)的言論，并沒(méi)有被大多數(shù)人接受，并且錢(qián)玄同本人在晚年，也對(duì)自己早年的極端言論表示了后悔。
09.開(kāi)創(chuàng)
“五四”運(yùn)動(dòng)帶來(lái)巨大的社會(huì)和文化變革，人人平等，男女平權(quán)，戀愛(ài)婚姻自由等等，處處都顯示出開(kāi)創(chuàng)精神，甚至敢冒天下之大不韙。
研究語(yǔ)言學(xué)的教授劉半農(nóng)，打算搜集方言中罵人的話(huà)，編一本“罵人專(zhuān)輯”，于是他在《北京晨報(bào)》上刊登了一則“粗話(huà)啟事”，公開(kāi)征集全國(guó)各地的罵人話(huà)。
大家都來(lái)和他開(kāi)玩笑，趙元任來(lái)到他的宿舍，用湘、川、皖等地的方言罵他，周作人也來(lái)用紹興土話(huà)罵。
劉半農(nóng)后來(lái)去拜訪(fǎng)章太炎，被章太炎又用古語(yǔ)中的粗話(huà)大罵一通。
10.篤實(shí)
胡適說(shuō)：“大膽的假設(shè)，小心的求證;認(rèn)真的做事，嚴(yán)肅的做人?！?BR> 胡適考證《水經(jīng)注》，花了二十多年的工夫，寫(xiě)了二百多萬(wàn)字，正所謂“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)”。
道不可空論，德不能空談;天賜食于鳥(niǎo)，而不投食于巢。
魯迅說(shuō)：“能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。”
陳寅恪
1.獨(dú)立之精神，自由之思想。
2.只要能學(xué)到知識(shí)，有無(wú)學(xué)位并不重要。
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陳寅恪早年在海外求學(xué)，只是貪婪地吸收知識(shí)，不去考什么博士學(xué)位。盡管沒(méi)有文憑，他卻學(xué)貫中西，非常淵博，被稱(chēng)為“教授中的教授”。
陳寅恪在為王國(guó)維所寫(xiě)的碑文中提出了“獨(dú)立之精神，自由之思想”，雖然不是在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期所寫(xiě)，卻完整體現(xiàn)了“五四精神”。
梁?jiǎn)⒊?BR> 1.造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也。制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也。
2.科學(xué)的根本精神，全在養(yǎng)成觀察力。
3.法者，天下之公器也;變者，天下之公理也。
4.人之生也，與憂(yōu)患俱來(lái)，知其無(wú)可奈何，而安之若命，是立身第一要訣。
5.擇交是要緊的事，宜慎重留意，不可和輕浮的人多親近。
6.每日所讀之書(shū)，好分兩類(lèi)：一類(lèi)是精讀的，一類(lèi)是瀏覽的。
7.天下事無(wú)所謂大小，只要在自己責(zé)任內(nèi)，盡自己力量做去，便是第一等人物。
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可以說(shuō)是梁?jiǎn)⒊c(diǎn)燃了五四運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索，同時(shí)他也是“新思想”的策源地。以《新青年》為標(biāo)識(shí)的一代新知識(shí)分子是五四運(yùn)動(dòng)的，他們都曾不同程度地受到梁?jiǎn)⒊挠绊憽?BR> 蔡元培
1.要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。
2.大學(xué)并不是販賣(mài)畢業(yè)證的機(jī)關(guān)，也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān)，而是研究學(xué)歷的機(jī)關(guān)。所以，大學(xué)的學(xué)生并不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導(dǎo)之下自動(dòng)地研究學(xué)問(wèn)。
3.對(duì)于讀書(shū)和做事，都要存一種誠(chéng)心，凡事只要求其盡責(zé)在我，不可過(guò)于責(zé)人。
4.教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。
5.做教員的，不可一句一句、或一字一字的，都講給學(xué)生聽(tīng)。好使學(xué)生自己去研究，教員竟不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量了解功課時(shí)，才去幫助他?！鰧W(xué)生的，也不是天天到校把教科書(shū)熟讀了，就算完事，要知道書(shū)本是不過(guò)給我一個(gè)例子，我要從具體的東西內(nèi)抽出公例來(lái)，好應(yīng)用到別處去。
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蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí)，“思想自由，兼容并包”的教育方針，奠定了中國(guó)大學(xué)的根基，他的教育思想在今天仍然有重大意義。
陳獨(dú)秀
1.西方人以法治為本位，以實(shí)利為本位，故以小人始，以君子終;中國(guó)人以感情為本位，以虛文為本位，故全都以君子始，以小人終!
2.世界文明發(fā)源地有二：一是科學(xué)研究室，一是監(jiān)獄。我們青年要立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是人生高尚優(yōu)美的生活。從這兩處發(fā)生的文明，才是真正的文明，才是有生命有價(jià)值的文明。
3.學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，不學(xué)則殆。
4.我們不但對(duì)于舊文化不滿(mǎn)足，對(duì)于新文化也要不滿(mǎn)足才好;不但對(duì)于東方文化不滿(mǎn)足，對(duì)于西洋文化也要不滿(mǎn)足才好;不滿(mǎn)足才有創(chuàng)造的余地。我們盡可前無(wú)古人，卻不可后無(wú)來(lái)者;我們固然希望我們勝過(guò)我們的父親，我們更希望我們不如我們的兒子。
點(diǎn)評(píng)：
陳獨(dú)秀過(guò)于書(shū)生意氣，性情偏激，放浪不羈，有真知灼見(jiàn)也有極端言論，比如那句讓人不能接受的“萬(wàn)惡孝為首，百善*為先”。
書(shū)生意氣的人只適合做學(xué)問(wèn)，但陳獨(dú)秀偏又投身政治。晚年的陳獨(dú)秀對(duì)自己早年的言行做了反思。
李大釗
1.思想本身沒(méi)有絲毫危險(xiǎn)的性質(zhì)，只有愚暗與虛偽是頂危險(xiǎn)的東西，只有禁止思想是頂危險(xiǎn)的行為。
2.思想自由與*，都是為保障人生達(dá)于光明與真實(shí)的境界而設(shè)的。無(wú)論什么思想言論，只要能夠容他的真實(shí)沒(méi)有矯揉造作的盡量發(fā)露出來(lái)，都是于人生有益，絕無(wú)一點(diǎn)害處。
3.鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。
4.人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華。
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李大釗對(duì)*的看法是五四精神的重要表現(xiàn)。
胡 適
1.多談些問(wèn)題，少談些主義。
2.大膽的假設(shè)，小心的求證;認(rèn)真的做事，嚴(yán)肅的做人。
3.現(xiàn)在有人對(duì)你們說(shuō)：“犧牲你們個(gè)人的自由，去求國(guó)家的自由!”我對(duì)你們說(shuō)：“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由!爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格!自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的!”
4.你要看一個(gè)國(guó)家的文明，只需考察三件事：第一看他們?cè)鯓哟『⒆?第二看他們?cè)鯓哟?第三看他們?cè)鯓永瞄e暇的時(shí)間。
5.生命本沒(méi)有意義，你要能給它什么意義，他就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點(diǎn)有意義的事。
6.無(wú)目的讀書(shū)是散步而不是學(xué)習(xí)。
7.怕什么真理無(wú)窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜。
點(diǎn)評(píng)：
胡適說(shuō)，“我是一個(gè)愛(ài)自由的人，我怕的是一個(gè)猜疑、冷酷、不容忍的社會(huì)”，他堅(jiān)持使用白話(huà)文，寫(xiě)白話(huà)詩(shī)，盡管半部《中國(guó)哲學(xué)史大綱》毀譽(yù)參半，畢竟是開(kāi)一代風(fēng)氣之先的人物。
魯 迅
1.悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。
2.中國(guó)雖發(fā)明*，卻只會(huì)用來(lái)放煙花炮竹;發(fā)明羅盤(pán)，也是用來(lái)看風(fēng)水。
3.改造自己，總比禁止別人來(lái)得難。
4.父母對(duì)于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放。
5.我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是無(wú)情地解剖我自己。
6.人生苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。
7.不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的。
8.空談之類(lèi)，是談不久，也談不出什么來(lái)的，它始終被事實(shí)的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。
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魯迅以批判“國(guó)民性”聞名，也被譽(yù)為“民族魂”。
錢(qián)玄同
1.人到四十歲都該死，不死也應(yīng)槍斃。
2.打通后壁說(shuō)話(huà)，豎起脊梁做人。
3.漢字不死，中國(guó)必亡。
4.一個(gè)人，無(wú)論事功或?qū)W問(wèn)，總得要干，總得要努力干，不問(wèn)賢愚，更無(wú)問(wèn)老少。少年固然要努力干，老年因桑榆暮景，更應(yīng)該趁此秉燭之明努力去干。
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錢(qián)玄同以“把古書(shū)扔進(jìn)茅坑”“廢掉漢字”這些言論名動(dòng)一時(shí)，不免矯枉過(guò)正，晚年寫(xiě)信給胡適說(shuō)，“回思數(shù)年前所發(fā)謬論，十之*都成懺悔的材料”，胡適回信說(shuō)，“實(shí)則大可不必懺悔，也無(wú)可懺悔?！覀兎诺囊盎?，今日已延燒大地，是非功罪，皆已成無(wú)可懺悔的事實(shí)?！酥幸稽c(diǎn)一滴都在人間，造福造孽惟有挺身以肩膀擔(dān)當(dāng)而已?！?BR> 傅斯年
1.一天只有21小時(shí)，剩下3小時(shí)是用來(lái)沉思的。
2.須知人格不是一個(gè)空的名詞，乃是一個(gè)累積的東西，累積人格，需要學(xué)問(wèn)和思想的成分很多。
3.我以為辦事不必多說(shuō)，多說(shuō)有礙辦事，一切以事實(shí)證明可也。
4.一個(gè)人的成就，尤其是有特殊成就的，大多是自由發(fā)展出來(lái)的，一個(gè)學(xué)校也正如此。
5.中國(guó)學(xué)人，不認(rèn)個(gè)性之存在，而以為人奴隸為其神圣之天職。
點(diǎn)評(píng)：
傅斯年是“五四運(yùn)動(dòng)”學(xué)生領(lǐng)袖之一，一生主要從事教育、學(xué)術(shù)，曾經(jīng)代理北大校長(zhǎng)，1949年1月去臺(tái)灣，1950年12月去世。
臺(tái)灣大學(xué)的校園內(nèi)，有個(gè)紀(jì)念傅斯年的地方叫做“傅園”，里面有口“傅鐘”，“傅鐘”每節(jié)上下課都會(huì)響21聲，就是為了銘記傅斯年的那句名言，提醒臺(tái)大的學(xué)生，應(yīng)該把每天讀書(shū)、睡覺(jué)、做事的時(shí)間限制在21小時(shí)之內(nèi)，剩下3小時(shí)，要用于反省自己的思想言行。
羅家倫
1.一個(gè)強(qiáng)者要有三個(gè)基本條件：野蠻的身體，文明的頭腦和不可征服的精神。
2.人生在世，不要因生命之?dāng)?shù)量過(guò)多及其容易消逝而輕視生命，不要因生命之時(shí)常變動(dòng)而隨波逐流，終至侮辱生命。
3.中國(guó)人向來(lái)很少人堅(jiān)持他特有的思想，所以容易接受他人的思想。
4.知識(shí)就是力量。而且這種力量如此之大，凡是物質(zhì)的力量透不進(jìn)去的地方，知識(shí)的力量可以先透進(jìn)去。知識(shí)的力量透過(guò)去之后，物質(zhì)的力量，就會(huì)跟著透過(guò)去。
點(diǎn)評(píng)：
羅家倫是“五四運(yùn)動(dòng)”學(xué)生領(lǐng)袖之一，他第一個(gè)提出“五四運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名詞，一直沿用至今。
羅家倫曾擔(dān)任過(guò)清華大學(xué)校長(zhǎng)，一生以從政為主。
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01.青春
陳獨(dú)秀說(shuō)：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生可寶貴之時(shí)期也?！?BR> 青春向陽(yáng)，不負(fù)芳華，現(xiàn)在過(guò)的每一天，都是余生中年輕的一天。
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“青年人是時(shí)代的希望，祖國(guó)崛起強(qiáng)大會(huì)伴隨無(wú)數(shù)青年人的前仆后繼以及那些青春激昂的希冀與夢(mèng)想?！?BR> 青春就是要見(jiàn)山見(jiàn)水，獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下，除了詩(shī)與遠(yuǎn)方，還有家國(guó)天下。
李大釗說(shuō)：“人失其青春，則人無(wú)元?dú)?。?BR> 青春不在于年齡，而在于心境;青春永不會(huì)散場(chǎng)，，方得始終!
02.啟蒙
魯迅說(shuō)：“中國(guó)雖發(fā)明*，卻只會(huì)用來(lái)放煙花炮竹;發(fā)明羅盤(pán)，也是用來(lái)看風(fēng)水。”
“五四”精神主要的是啟蒙，是以*和科學(xué)為主題，對(duì)國(guó)民進(jìn)行啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng)，遺憾的是未能終完成。
所以百歲高齡的馬相伯，臨終前痛心地說(shuō)：“我只是一條狗，只會(huì)叫，叫了一百年，也沒(méi)有把國(guó)人叫醒?！?BR> 馬相伯是復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)始人，現(xiàn)代教育的先行者，另一個(gè)教育家蔡元培的恩師。
03.救世
梁漱溟說(shuō)：“世界文化的未來(lái)，就是中國(guó)文化的復(fù)興?！?BR> “五四”時(shí)期，有各種“救國(guó)論”，如“實(shí)業(yè)救國(guó)”“教育救國(guó)”“科學(xué)救國(guó)”等等，還有“東方文化救世論”，代表人物有梁漱溟。
1917年10月，梁漱溟在湖南目睹軍閥交戰(zhàn)、民不聊生的慘景，心中悲憫，寫(xiě)成《吾曹不出如蒼生何》，并自費(fèi)印刷千冊(cè)散發(fā)，后來(lái)他放棄北京大學(xué)教授的職位，到農(nóng)村去做鄉(xiāng)村建設(shè)，都體現(xiàn)了救世濟(jì)民的精神。
04.包容
蔡元培說(shuō)：“大學(xué)之大，因其無(wú)所不包，各種言論思想均可自由，但亦不必出于互相詬罵。如各有主張，盡可各自鼓吹自己主張之長(zhǎng)處，不必攻擊或排斥他種主張?！?BR> 蔡元培主辦北京大學(xué)，以“思想自由，兼容并包”為教育方針，聘用留過(guò)洋的新派人物，也聘用精通傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的舊派名家。
梁漱溟本是一個(gè)沒(méi)有考上北大的中學(xué)畢業(yè)生，由于在《東方雜志》上發(fā)表了一篇文章，引起了蔡元培的注意，認(rèn)為是一家之言，就聘請(qǐng)梁漱溟到北大講授印度哲學(xué)。
05.自由
陳寅恪說(shuō)：“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光?！?BR> 歷史學(xué)家陳寅恪，雖然沒(méi)有文憑，卻是學(xué)貫中西，號(hào)稱(chēng)是“讀完了中國(guó)書(shū)的人”，又精通20多種外語(yǔ)，被稱(chēng)為“教授中的教授”。
陳寅恪在為王國(guó)維所寫(xiě)的碑文中提出了“獨(dú)立之精神，自由之思想”，雖然不是在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期所寫(xiě)，卻完整體現(xiàn)了“五四”精神。
06.奮斗
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“天下事無(wú)所謂大小，只要在自己責(zé)任內(nèi)，盡自己力量做去，便是第一等人物?！?BR> 一個(gè)朝著自己目標(biāo)永遠(yuǎn)前進(jìn)的人，整個(gè)世界都會(huì)給他讓路。明確的目的加上積極的心態(tài)，是一切成功的起點(diǎn)。
李大釗說(shuō)：“無(wú)困難之字，無(wú)障礙之語(yǔ)，惟知躍進(jìn)，惟知雄飛。”
生命就是一股*，聚是一團(tuán)火，散是滿(mǎn)天星。
生活不能等待別人來(lái)安排，要自己去爭(zhēng)取和奮斗，而不論其結(jié)果是喜是悲，可以慰藉的是，你總不枉在這世界上活了一場(chǎng)。
07.擔(dān)當(dāng)
李大釗說(shuō)：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。”
志不求易，事不避難。不遇盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，不能辨別利器，大時(shí)代中有些牢*，不足懼;大時(shí)代中的大擔(dān)當(dāng)，可貴。
魯迅說(shuō)：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！?BR> 沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路，沒(méi)有比人更高的山。走該走的路，做該做的事。
08.傳承
胡適說(shuō)：“現(xiàn)在有許多人自己不懂得國(guó)粹是什么東西，卻偏要高談‘保存國(guó)粹’……若要知道什么是國(guó)粹，什么是國(guó)渣，先須要用評(píng)判的態(tài)度，科學(xué)的精神，去做一番整理國(guó)故的工夫。”
“五四”精神的來(lái)源不全是西方思想，更多是對(duì)傳統(tǒng)的一種有選擇的傳承，其實(shí)就是反傳統(tǒng)，也要建立在對(duì)傳統(tǒng)的充分了解上。
像錢(qián)玄同“把古書(shū)扔進(jìn)茅坑”“漢字不死，中國(guó)必亡”之類(lèi)的言論，并沒(méi)有被大多數(shù)人接受，并且錢(qián)玄同本人在晚年，也對(duì)自己早年的極端言論表示了后悔。
09.開(kāi)創(chuàng)
“五四”運(yùn)動(dòng)帶來(lái)巨大的社會(huì)和文化變革，人人平等，男女平權(quán)，戀愛(ài)婚姻自由等等，處處都顯示出開(kāi)創(chuàng)精神，甚至敢冒天下之大不韙。
研究語(yǔ)言學(xué)的教授劉半農(nóng)，打算搜集方言中罵人的話(huà)，編一本“罵人專(zhuān)輯”，于是他在《北京晨報(bào)》上刊登了一則“粗話(huà)啟事”，公開(kāi)征集全國(guó)各地的罵人話(huà)。
大家都來(lái)和他開(kāi)玩笑，趙元任來(lái)到他的宿舍，用湘、川、皖等地的方言罵他，周作人也來(lái)用紹興土話(huà)罵。
劉半農(nóng)后來(lái)去拜訪(fǎng)章太炎，被章太炎又用古語(yǔ)中的粗話(huà)大罵一通。
10.篤實(shí)
胡適說(shuō)：“大膽的假設(shè)，小心的求證;認(rèn)真的做事，嚴(yán)肅的做人?！?BR> 胡適考證《水經(jīng)注》，花了二十多年的工夫，寫(xiě)了二百多萬(wàn)字，正所謂“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)”。
道不可空論，德不能空談;天賜食于鳥(niǎo)，而不投食于巢。
魯迅說(shuō)：“能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。”
陳寅恪
1.獨(dú)立之精神，自由之思想。
2.只要能學(xué)到知識(shí)，有無(wú)學(xué)位并不重要。
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陳寅恪早年在海外求學(xué)，只是貪婪地吸收知識(shí)，不去考什么博士學(xué)位。盡管沒(méi)有文憑，他卻學(xué)貫中西，非常淵博，被稱(chēng)為“教授中的教授”。
陳寅恪在為王國(guó)維所寫(xiě)的碑文中提出了“獨(dú)立之精神，自由之思想”，雖然不是在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期所寫(xiě)，卻完整體現(xiàn)了“五四精神”。
梁?jiǎn)⒊?BR> 1.造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也。制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也。
2.科學(xué)的根本精神，全在養(yǎng)成觀察力。
3.法者，天下之公器也;變者，天下之公理也。
4.人之生也，與憂(yōu)患俱來(lái)，知其無(wú)可奈何，而安之若命，是立身第一要訣。
5.擇交是要緊的事，宜慎重留意，不可和輕浮的人多親近。
6.每日所讀之書(shū)，好分兩類(lèi)：一類(lèi)是精讀的，一類(lèi)是瀏覽的。
7.天下事無(wú)所謂大小，只要在自己責(zé)任內(nèi)，盡自己力量做去，便是第一等人物。
點(diǎn)評(píng)：
可以說(shuō)是梁?jiǎn)⒊c(diǎn)燃了五四運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索，同時(shí)他也是“新思想”的策源地。以《新青年》為標(biāo)識(shí)的一代新知識(shí)分子是五四運(yùn)動(dòng)的，他們都曾不同程度地受到梁?jiǎn)⒊挠绊憽?BR> 蔡元培
1.要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。
2.大學(xué)并不是販賣(mài)畢業(yè)證的機(jī)關(guān)，也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān)，而是研究學(xué)歷的機(jī)關(guān)。所以，大學(xué)的學(xué)生并不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導(dǎo)之下自動(dòng)地研究學(xué)問(wèn)。
3.對(duì)于讀書(shū)和做事，都要存一種誠(chéng)心，凡事只要求其盡責(zé)在我，不可過(guò)于責(zé)人。
4.教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。
5.做教員的，不可一句一句、或一字一字的，都講給學(xué)生聽(tīng)。好使學(xué)生自己去研究，教員竟不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量了解功課時(shí)，才去幫助他?！鰧W(xué)生的，也不是天天到校把教科書(shū)熟讀了，就算完事，要知道書(shū)本是不過(guò)給我一個(gè)例子，我要從具體的東西內(nèi)抽出公例來(lái)，好應(yīng)用到別處去。
點(diǎn)評(píng)：
蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí)，“思想自由，兼容并包”的教育方針，奠定了中國(guó)大學(xué)的根基，他的教育思想在今天仍然有重大意義。
陳獨(dú)秀
1.西方人以法治為本位，以實(shí)利為本位，故以小人始，以君子終;中國(guó)人以感情為本位，以虛文為本位，故全都以君子始，以小人終!
2.世界文明發(fā)源地有二：一是科學(xué)研究室，一是監(jiān)獄。我們青年要立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是人生高尚優(yōu)美的生活。從這兩處發(fā)生的文明，才是真正的文明，才是有生命有價(jià)值的文明。
3.學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，不學(xué)則殆。
4.我們不但對(duì)于舊文化不滿(mǎn)足，對(duì)于新文化也要不滿(mǎn)足才好;不但對(duì)于東方文化不滿(mǎn)足，對(duì)于西洋文化也要不滿(mǎn)足才好;不滿(mǎn)足才有創(chuàng)造的余地。我們盡可前無(wú)古人，卻不可后無(wú)來(lái)者;我們固然希望我們勝過(guò)我們的父親，我們更希望我們不如我們的兒子。
點(diǎn)評(píng)：
陳獨(dú)秀過(guò)于書(shū)生意氣，性情偏激，放浪不羈，有真知灼見(jiàn)也有極端言論，比如那句讓人不能接受的“萬(wàn)惡孝為首，百善*為先”。
書(shū)生意氣的人只適合做學(xué)問(wèn)，但陳獨(dú)秀偏又投身政治。晚年的陳獨(dú)秀對(duì)自己早年的言行做了反思。
李大釗
1.思想本身沒(méi)有絲毫危險(xiǎn)的性質(zhì)，只有愚暗與虛偽是頂危險(xiǎn)的東西，只有禁止思想是頂危險(xiǎn)的行為。
2.思想自由與*，都是為保障人生達(dá)于光明與真實(shí)的境界而設(shè)的。無(wú)論什么思想言論，只要能夠容他的真實(shí)沒(méi)有矯揉造作的盡量發(fā)露出來(lái)，都是于人生有益，絕無(wú)一點(diǎn)害處。
3.鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。
4.人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華。
點(diǎn)評(píng)：
李大釗對(duì)*的看法是五四精神的重要表現(xiàn)。
胡 適
1.多談些問(wèn)題，少談些主義。
2.大膽的假設(shè)，小心的求證;認(rèn)真的做事，嚴(yán)肅的做人。
3.現(xiàn)在有人對(duì)你們說(shuō)：“犧牲你們個(gè)人的自由，去求國(guó)家的自由!”我對(duì)你們說(shuō)：“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由!爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格!自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的!”
4.你要看一個(gè)國(guó)家的文明，只需考察三件事：第一看他們?cè)鯓哟『⒆?第二看他們?cè)鯓哟?第三看他們?cè)鯓永瞄e暇的時(shí)間。
5.生命本沒(méi)有意義，你要能給它什么意義，他就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點(diǎn)有意義的事。
6.無(wú)目的讀書(shū)是散步而不是學(xué)習(xí)。
7.怕什么真理無(wú)窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜。
點(diǎn)評(píng)：
胡適說(shuō)，“我是一個(gè)愛(ài)自由的人，我怕的是一個(gè)猜疑、冷酷、不容忍的社會(huì)”，他堅(jiān)持使用白話(huà)文，寫(xiě)白話(huà)詩(shī)，盡管半部《中國(guó)哲學(xué)史大綱》毀譽(yù)參半，畢竟是開(kāi)一代風(fēng)氣之先的人物。
魯 迅
1.悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。
2.中國(guó)雖發(fā)明*，卻只會(huì)用來(lái)放煙花炮竹;發(fā)明羅盤(pán)，也是用來(lái)看風(fēng)水。
3.改造自己，總比禁止別人來(lái)得難。
4.父母對(duì)于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放。
5.我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是無(wú)情地解剖我自己。
6.人生苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。
7.不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的。
8.空談之類(lèi)，是談不久，也談不出什么來(lái)的，它始終被事實(shí)的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。
點(diǎn)評(píng)：
魯迅以批判“國(guó)民性”聞名，也被譽(yù)為“民族魂”。
錢(qián)玄同
1.人到四十歲都該死，不死也應(yīng)槍斃。
2.打通后壁說(shuō)話(huà)，豎起脊梁做人。
3.漢字不死，中國(guó)必亡。
4.一個(gè)人，無(wú)論事功或?qū)W問(wèn)，總得要干，總得要努力干，不問(wèn)賢愚，更無(wú)問(wèn)老少。少年固然要努力干，老年因桑榆暮景，更應(yīng)該趁此秉燭之明努力去干。
點(diǎn)評(píng)：
錢(qián)玄同以“把古書(shū)扔進(jìn)茅坑”“廢掉漢字”這些言論名動(dòng)一時(shí)，不免矯枉過(guò)正，晚年寫(xiě)信給胡適說(shuō)，“回思數(shù)年前所發(fā)謬論，十之*都成懺悔的材料”，胡適回信說(shuō)，“實(shí)則大可不必懺悔，也無(wú)可懺悔?！覀兎诺囊盎?，今日已延燒大地，是非功罪，皆已成無(wú)可懺悔的事實(shí)?！酥幸稽c(diǎn)一滴都在人間，造福造孽惟有挺身以肩膀擔(dān)當(dāng)而已?！?BR> 傅斯年
1.一天只有21小時(shí)，剩下3小時(shí)是用來(lái)沉思的。
2.須知人格不是一個(gè)空的名詞，乃是一個(gè)累積的東西，累積人格，需要學(xué)問(wèn)和思想的成分很多。
3.我以為辦事不必多說(shuō)，多說(shuō)有礙辦事，一切以事實(shí)證明可也。
4.一個(gè)人的成就，尤其是有特殊成就的，大多是自由發(fā)展出來(lái)的，一個(gè)學(xué)校也正如此。
5.中國(guó)學(xué)人，不認(rèn)個(gè)性之存在，而以為人奴隸為其神圣之天職。
點(diǎn)評(píng)：
傅斯年是“五四運(yùn)動(dòng)”學(xué)生領(lǐng)袖之一，一生主要從事教育、學(xué)術(shù)，曾經(jīng)代理北大校長(zhǎng)，1949年1月去臺(tái)灣，1950年12月去世。
臺(tái)灣大學(xué)的校園內(nèi)，有個(gè)紀(jì)念傅斯年的地方叫做“傅園”，里面有口“傅鐘”，“傅鐘”每節(jié)上下課都會(huì)響21聲，就是為了銘記傅斯年的那句名言，提醒臺(tái)大的學(xué)生，應(yīng)該把每天讀書(shū)、睡覺(jué)、做事的時(shí)間限制在21小時(shí)之內(nèi)，剩下3小時(shí)，要用于反省自己的思想言行。
羅家倫
1.一個(gè)強(qiáng)者要有三個(gè)基本條件：野蠻的身體，文明的頭腦和不可征服的精神。
2.人生在世，不要因生命之?dāng)?shù)量過(guò)多及其容易消逝而輕視生命，不要因生命之時(shí)常變動(dòng)而隨波逐流，終至侮辱生命。
3.中國(guó)人向來(lái)很少人堅(jiān)持他特有的思想，所以容易接受他人的思想。
4.知識(shí)就是力量。而且這種力量如此之大，凡是物質(zhì)的力量透不進(jìn)去的地方，知識(shí)的力量可以先透進(jìn)去。知識(shí)的力量透過(guò)去之后，物質(zhì)的力量，就會(huì)跟著透過(guò)去。
點(diǎn)評(píng)：
羅家倫是“五四運(yùn)動(dòng)”學(xué)生領(lǐng)袖之一，他第一個(gè)提出“五四運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名詞，一直沿用至今。
羅家倫曾擔(dān)任過(guò)清華大學(xué)校長(zhǎng)，一生以從政為主。
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