有人說：“人人都可以成為自己的幸運(yùn)的建筑師。”愿你們在前行的道路上，用自己的雙手建造幸運(yùn)的大廈。以下是為大家整理的《2019考研政治沖刺馬原考點(diǎn)整理》供您查閱。
【篇一：辯證否定觀】
一、辯證的否定觀
辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
形而上學(xué)的否定是外在的否定，主觀任意的否定;否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。它的信條是：“是就是，不是就不是;除此之外，都是鬼話?！?BR> 二、否定之否定規(guī)律
事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段即“肯定——否定——否定之否定”，形成一個(gè)周期。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)行體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段;每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性表現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)行，具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。
【例題】
【1998年理科，第3題，單項(xiàng)選擇題】事物內(nèi)部的肯定方而和否定方面的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看()
是事物自我完善和發(fā)展的過程B.是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程
C.是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程D.是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程
【答案】C
【篇二：唯物主義】
一、古代樸素唯物主義
樸素唯物主義，用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原的哲學(xué)學(xué)說。唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，試圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。
如古希臘哲學(xué)家泰利斯認(rèn)為，萬物產(chǎn)生于水，并經(jīng)過各種變化之后又復(fù)歸于水。中國古代的五行說認(rèn)為，水、火、木、金、土五種物質(zhì)是世界的本原等。
二、近代形而上學(xué)唯物主義
又稱機(jī)械唯物主義。它是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。它承認(rèn)物質(zhì)第一性，這是唯物主義的。但認(rèn)為事物都是孤立的靜止的不變的，這又是機(jī)械的或形而上學(xué)的。
基本特征是：承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，因而表現(xiàn)出機(jī)械的、形而上學(xué)的特征。
三、現(xiàn)代辯證唯物主義
辯證唯物主義是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。
辯證唯物主義是人類認(rèn)識發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識史和哲學(xué)的偉*，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。
四、庸俗唯物主義
認(rèn)為宇宙間一切都是物質(zhì)的，精神也是物質(zhì)的。這在當(dāng)時(shí)，在反對認(rèn)為一切都是精神的唯心主義觀點(diǎn)上，起過積極的作用。不過，它認(rèn)為精神這個(gè)物質(zhì)是物質(zhì)的人腦分泌出來的。說人腦分泌精神就如同肝臟分泌膽汁一樣。這就把物質(zhì)存在的形式庸俗化、簡單化、絕對化了。似乎物質(zhì)的存在只能是實(shí)體性的，沒有什么特殊的形式。
【篇三：意識觀】
一、意識的含義
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。
二、意識的起源
意識從其起源來看不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。
三、意識的本質(zhì)
意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。
【例題】
從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個(gè)版本的《新華字典》。刪除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對若干詞條的詞義作了修改。例如1971年版對“科舉”這個(gè)詞的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動(dòng)”二字，1998版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”。再如1971年版在解釋“雉”就是“野雞”之后，緊跟著說“肉可以吃，羽毛可以做飾品”。1992、1998年版也一樣，到2008年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語的發(fā)展變化，也記錄了時(shí)代前進(jìn)的印記，字典詞條釋義的變化表明人們的意識()
A.是客觀世界的能動(dòng)反映B.取決于詞語含義的改變
C.隨著社會(huì)生活變化而變化D.需要借助語言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來
【答案】ACD
【例題】
恩格斯說：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識別東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有敏銳得多的嗅覺，但是它連被人當(dāng)做各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來?！比说母泄俚淖R別能力高于動(dòng)物，除了人腦及感官發(fā)育得更加完善之外，還因?yàn)?)
A.人不僅有感覺還有思維
B.人不僅有理性還有非理性
C.人不僅有知覺還有想象
D.人不僅有生理機(jī)能還有心理活動(dòng)
【答案】A
【篇四：發(fā)展】
一、發(fā)展的含義
發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。
二、發(fā)展的實(shí)質(zhì)
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
三、新事物與舊事物
新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西。
新事物是不可戰(zhàn)勝的，原因是第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。
第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。
第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。
【例題】
“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！鞭q證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物必然取代舊事物，從根本上說，是因?yàn)?)
A.新生事物產(chǎn)生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物
B.新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件
C.新生事物是對舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容
D.在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求
【答案】BCD
【模擬】
“一時(shí)之強(qiáng)弱在于力，千古之勝負(fù)在于理?！边@句話蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是()
A.事物是變化發(fā)展的，永遠(yuǎn)不變的事物是不存在的
B.新事物符合客觀規(guī)律，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途
C.矛盾是事物發(fā)展的根本原因
D.事物是普遍聯(lián)系的，孤立的事物是不存在的
【答案】B
【篇五：矛盾】
1.矛盾的普遍性
(1)含義
普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。
(2)方*
學(xué)習(xí)矛盾普遍性的原理，對于我們科學(xué)地看問題、辦事情，具有重要的指導(dǎo)意義。首先，要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾。這是正確對待矛盾的前提;其次，還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。
2.矛盾的特殊性
(1)含義
矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。
(2)方*
矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。要堅(jiān)持具體問題具體分析。
3.普遍性和特殊性的關(guān)系
矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。
4.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義
矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。
【例題】
中國古代的哲學(xué)家公孫子提的“白馬非馬”的命題，其錯(cuò)誤是割裂了事物的()
A.一般和個(gè)別的關(guān)系B.共性和個(gè)性的關(guān)系
C.整體和部分的關(guān)系D.普遍和特殊的關(guān)系E.抽象和具體的關(guān)系
【答案】ABDE
【篇一：辯證否定觀】
一、辯證的否定觀
辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
形而上學(xué)的否定是外在的否定，主觀任意的否定;否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。它的信條是：“是就是，不是就不是;除此之外，都是鬼話?！?BR> 二、否定之否定規(guī)律
事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段即“肯定——否定——否定之否定”，形成一個(gè)周期。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)行體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段;每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性表現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)行，具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。
【例題】
【1998年理科，第3題，單項(xiàng)選擇題】事物內(nèi)部的肯定方而和否定方面的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看()
是事物自我完善和發(fā)展的過程B.是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程
C.是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程D.是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程
【答案】C
【篇二：唯物主義】
一、古代樸素唯物主義
樸素唯物主義，用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原的哲學(xué)學(xué)說。唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，試圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。
如古希臘哲學(xué)家泰利斯認(rèn)為，萬物產(chǎn)生于水，并經(jīng)過各種變化之后又復(fù)歸于水。中國古代的五行說認(rèn)為，水、火、木、金、土五種物質(zhì)是世界的本原等。
二、近代形而上學(xué)唯物主義
又稱機(jī)械唯物主義。它是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。它承認(rèn)物質(zhì)第一性，這是唯物主義的。但認(rèn)為事物都是孤立的靜止的不變的，這又是機(jī)械的或形而上學(xué)的。
基本特征是：承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，因而表現(xiàn)出機(jī)械的、形而上學(xué)的特征。
三、現(xiàn)代辯證唯物主義
辯證唯物主義是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。
辯證唯物主義是人類認(rèn)識發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識史和哲學(xué)的偉*，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。
四、庸俗唯物主義
認(rèn)為宇宙間一切都是物質(zhì)的，精神也是物質(zhì)的。這在當(dāng)時(shí)，在反對認(rèn)為一切都是精神的唯心主義觀點(diǎn)上，起過積極的作用。不過，它認(rèn)為精神這個(gè)物質(zhì)是物質(zhì)的人腦分泌出來的。說人腦分泌精神就如同肝臟分泌膽汁一樣。這就把物質(zhì)存在的形式庸俗化、簡單化、絕對化了。似乎物質(zhì)的存在只能是實(shí)體性的，沒有什么特殊的形式。
【篇三：意識觀】
一、意識的含義
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。
二、意識的起源
意識從其起源來看不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。
三、意識的本質(zhì)
意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。
【例題】
從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個(gè)版本的《新華字典》。刪除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對若干詞條的詞義作了修改。例如1971年版對“科舉”這個(gè)詞的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動(dòng)”二字，1998版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”。再如1971年版在解釋“雉”就是“野雞”之后，緊跟著說“肉可以吃，羽毛可以做飾品”。1992、1998年版也一樣，到2008年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語的發(fā)展變化，也記錄了時(shí)代前進(jìn)的印記，字典詞條釋義的變化表明人們的意識()
A.是客觀世界的能動(dòng)反映B.取決于詞語含義的改變
C.隨著社會(huì)生活變化而變化D.需要借助語言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來
【答案】ACD
【例題】
恩格斯說：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識別東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有敏銳得多的嗅覺，但是它連被人當(dāng)做各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來?！比说母泄俚淖R別能力高于動(dòng)物，除了人腦及感官發(fā)育得更加完善之外，還因?yàn)?)
A.人不僅有感覺還有思維
B.人不僅有理性還有非理性
C.人不僅有知覺還有想象
D.人不僅有生理機(jī)能還有心理活動(dòng)
【答案】A
【篇四：發(fā)展】
一、發(fā)展的含義
發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。
二、發(fā)展的實(shí)質(zhì)
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
三、新事物與舊事物
新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西。
新事物是不可戰(zhàn)勝的，原因是第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。
第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。
第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。
【例題】
“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！鞭q證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物必然取代舊事物，從根本上說，是因?yàn)?)
A.新生事物產(chǎn)生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物
B.新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件
C.新生事物是對舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容
D.在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求
【答案】BCD
【模擬】
“一時(shí)之強(qiáng)弱在于力，千古之勝負(fù)在于理?！边@句話蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是()
A.事物是變化發(fā)展的，永遠(yuǎn)不變的事物是不存在的
B.新事物符合客觀規(guī)律，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途
C.矛盾是事物發(fā)展的根本原因
D.事物是普遍聯(lián)系的，孤立的事物是不存在的
【答案】B
【篇五：矛盾】
1.矛盾的普遍性
(1)含義
普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。
(2)方*
學(xué)習(xí)矛盾普遍性的原理，對于我們科學(xué)地看問題、辦事情，具有重要的指導(dǎo)意義。首先，要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾。這是正確對待矛盾的前提;其次，還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。
2.矛盾的特殊性
(1)含義
矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。
(2)方*
矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。要堅(jiān)持具體問題具體分析。
3.普遍性和特殊性的關(guān)系
矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。
4.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義
矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。
【例題】
中國古代的哲學(xué)家公孫子提的“白馬非馬”的命題，其錯(cuò)誤是割裂了事物的()
A.一般和個(gè)別的關(guān)系B.共性和個(gè)性的關(guān)系
C.整體和部分的關(guān)系D.普遍和特殊的關(guān)系E.抽象和具體的關(guān)系
【答案】ABDE