《道德經(jīng)》是中國古典文化不可不讀之寶典，讀懂《道德經(jīng)》，天下任我行！
第二十一章
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍（huǎng）惟惚（hū）。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物；窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫（fǔ）。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以圣人執(zhí)一為天下式。不自見（現(xiàn)xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故能長（zhǎng）。
夫（fú）唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。
第二十三章
希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企（跂qǐ）者不立；跨者不行；自見（現(xiàn)xiàn）者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長（cháng）。
其在道也，曰：余食贅（zhuì）形。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。
第二十五章
有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥（liáo）兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不離輜（zī）重（zhònɡ）。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘（shèng）之主，而以身輕天下？
輕則失根，躁則失君。
第二十七章
善行無轍跡；善言無瑕謫（zhé）；善數(shù)（shǔ）不用籌策；善閉無關楗（jiàn）而不可開；善結無繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪（傒）。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（tè），復歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下榖（谷gǔ）。為天下榖（谷gǔ），常德乃足，復歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長（zhǎng）。故大制不割。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或噓（xū）或吹，或強或羸（léi），或培或墮（duò）。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好（hào）還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。
善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。