《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大邦以下小邦，則?。ň踛ù）小邦；小邦以下大邦，則取（聚jù）于大邦。故或下以?。ň踛ù），或下而取（聚jù）。大邦不過(guò)欲兼畜（蓄xù）人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
第六十二章
道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱（gŏng）璧以先駟（sì）馬，不如坐進(jìn)此道。
古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪（yé）？故為天下貴。
第六十三章
為無(wú)事，事無(wú)事，味無(wú)味。
大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難（nán）。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。
為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
民之從事，常于幾（jī）成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)；以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂“玄德”。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
第六十六章
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重（zhònɡ），處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
第六十七章
天下皆謂我：“‘道’大，似不肖（xiào）”。夫（fú）唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫（fú）！
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)（zhǎng）。
今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！
夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
第六十八章
善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
第六十九章
用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺?！笔侵^行（xíng）無(wú)行（háng），攘（rǎng）無(wú)臂，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者勝矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。是以圣人被（pī）褐（hè）懷玉。