師曠(公元前572年—532年)，字子野，又稱晉野。大約生活在春秋末年晉悼公、晉平公執(zhí)政時(shí)期。今天就詳細(xì)給大家介紹下《師曠》，歡迎閱讀！
師曠
字：子野
自稱：盲臣、瞑臣
官職：晉大夫
簡評(píng)：博學(xué)多才，精音樂，善彈琴，辨音力極強(qiáng)，聞名于后世。
人物生平
師曠是盲人，常自稱“暝臣”、“盲臣”。其為何目盲，有三種說法：第一說是他天生眼盲;第二說是他因?yàn)橛X得眼睛看到的東西使他無法專心地做一件事，所以用艾草熏瞎了自己的眼睛，使自己的心清凈下來;第三說是他自幼酷愛音樂，聰明過人，就是生*動(dòng)，向衛(wèi)國宮廷樂師高揚(yáng)學(xué)琴時(shí)，用繡花針刺瞎了雙眼，發(fā)憤苦練，終于青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，琴藝逐漸超過了*。
師曠在晉悼公初年進(jìn)入宮廷擔(dān)任主樂大師，憑借其藝術(shù)造詣、滿腹經(jīng)綸和善辮口才贏得悼、平二公的信任，悼公末抑或平公時(shí)為太宰，是的政治家、教育家、音樂家?！痘茨献印吩疲骸皫煏缙┒鵀樘住?，他“大治晉國”，晉“始無亂政”。
藝術(shù)造詣
師曠在藝術(shù)上取得了極高造詣，為世人所共仰?！肚f子齊物論》說師曠“甚知音律”，《洪洞縣志》云：“師曠之聰，天下之至聰也?！惫试谙惹匚墨I(xiàn)中，常以師曠代表音感特別敏銳的人，“譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音?！彼粌H熟悉琴曲，并善用琴聲表現(xiàn)自然界的音響，描繪飛鳥飛行的優(yōu)美姿態(tài)和鳴叫。他聽力超群，有很強(qiáng)的辨音能力，漢代以前的文獻(xiàn)常以他代表音感特別敏銳的人?！痘茨献?汜論訓(xùn)》說：“譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音”?！吨軙酚涊d他不僅擅琴，也會(huì)鼓瑟。師曠也通曉南北方的民歌和樂器調(diào)律，《左傳》記載：“晉人聞?dòng)谐?，師曠曰：‘不?吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競，楚必?zé)o功’!”有一次師曠聽到晉平公鑄造的大鐘音調(diào)不準(zhǔn)，就直言相告，晉平公不以為然，后經(jīng)衛(wèi)國樂師師涓證實(shí)，果如此。
到晚年時(shí)，師曠已精通星算音律，撰述了《寶符》100卷，在明、清的琴譜中，《陽春白雪》、《玄默》等曲解題為師曠所作。
師曠有非凡的音樂才華，但卻比較保守，晉平公喜歡新聲，曾聽師涓演奏新曲，師曠當(dāng)場(chǎng)攻擊是“靡靡之音”、“亡國之音”。師曠認(rèn)為可以通過音樂來傳播德行。
政治業(yè)績
師曠的政治業(yè)績并不亞于其藝術(shù)成就，其政治活動(dòng)最早見諸文獻(xiàn)是在魯襄公十四年(前559年)?，F(xiàn)存先秦文獻(xiàn)記載，師曠幾乎參與了晉國內(nèi)政、外交、軍事等一系列事務(wù)，常向悼、平二公陳以治國安邦之策。悼、平二公每每請(qǐng)教于師曠時(shí)，他都能“因問盡言”，引出一番嚴(yán)肅的治國宏論。師曠雖僅是一樂官，一生均在宮中生活，但他的地位不同于一般樂工，對(duì)政治有自己的見解，敢于在衛(wèi)侯面前發(fā)表自己的意見。也向晉王擔(dān)出了許多治國主張，有一次，晉平公感嘆師曠生來就眼瞎，飽受昏暗之苦，師曠則言天下有五種昏暗，其一是君王不知臣子行賄博名，百姓受冤無處伸;其二是君王用人不當(dāng);其三是君王不辨賢愚;其四是君主窮兵黷武;其五是君王不知民計(jì)安生。師曠甚至曾用琴撞擊晉平公，以規(guī)勸晉平公勿沉湎于個(gè)人享受。
當(dāng)衛(wèi)獻(xiàn)公因暴虐而被國人趕跑時(shí)，晉悼公認(rèn)為民眾太過分，師曠則反駁說：“好的君主，民眾當(dāng)然會(huì)擁戴他，暴虐之君使人民絕望，為何不能趕他走呢?”晉悼公聽了覺得很有道理，于是又問起治國之道，師曠簡言之為“仁義”二字。
齊國當(dāng)時(shí)很強(qiáng)盛，齊景公也曾向師曠問政，師曠提出“君必惠民”的主張，可見師曠具有強(qiáng)烈的民本主義思想，故他在當(dāng)時(shí)深受諸侯及民眾敬重。在后世的傳說中，他被演化成音樂之神、順風(fēng)耳的原型、及瞎子算命的祖師等。
政治主張
政治上，師曠主張為政清明，德法并重。國君應(yīng)“清凈無為”，“務(wù)在博愛”，同時(shí)，還應(yīng)借助法令來維護(hù)統(tǒng)治，“法令不行”，則“吏民不正”。在用人方面，他主張對(duì)德才兼?zhèn)湔邞?yīng)委以國家重任。如果“忠臣不用，用臣不忠，下才處高，不肖臨賢”，就會(huì)埋下亂政的隱患。經(jīng)濟(jì)上，師曠主張富國強(qiáng)民，民阜才能政平。
“空虛府庫”將導(dǎo)致“國貧民罷，上下不和”的局面。統(tǒng)治手法上，師曠主張“廣開耳目，以察民情”，使百姓侵冤有處申訴。
他還提出“不固溺于流俗，不拘系于左右”的積極主張。認(rèn)為國君應(yīng)“廓然遠(yuǎn)見，踔然獨(dú)立”這樣才能避免失誤，在政治上有所作為。師曠的治國宏論是他政治理想的反映，其見地精辟之至。悼、平二世，君主賢明，政平民阜，能重振文襄霸業(yè)，師曠起了很大作用。師曠還隨平公多次出征討伐，并曾代表晉國出使周朝。魯季武子說：“晉有趙孟以為大夫，有伯瑕以為佐，有史趙、師曠而咨度焉，有叔向、女齊以師保其君，其朝多君子，其庸可媮乎!”明示師曠可與趙孟、叔向等政治家齊名。
現(xiàn)存先秦文獻(xiàn)，有關(guān)師曠匡主裕民的記載頗多，可見，他的政治業(yè)績并不亞于其藝術(shù)成就?！痘茨献印吩疲骸皫煏缙┒鵀樘住彼按笾螘x國”，晉“始無亂政”。按太宰一職，“總六官之事，事無所不統(tǒng)”，足見其地位之顯赫。及至春秋后期，太宰僅為尊稱，實(shí)際地位大大降低，然名譽(yù)上仍為王宮之長，掌王家內(nèi)外事務(wù)。悼公初年，師曠初入宮廷，不大可能居此高位。據(jù)考，師曠的政治活動(dòng)最早見諸文獻(xiàn)是在魯襄公十四年(前559年)，顯然，師曠為太宰當(dāng)在悼公末抑或平公時(shí)。平公晚年，驕泰奢侈，貪欲無足，師曠多次力諫或與太宰一職相關(guān)。
民本思想
師曠認(rèn)為，百姓是國家之本，同國君一樣，都是上天的子民。國君的主要責(zé)任是天養(yǎng)民，而決不能“肆于民上，以從其*”，否則，便是“棄天地之性”。關(guān)于如何對(duì)待使“百姓絕望”的君主，師曠回答：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之，弗去何為。”就是說可以趕走那些*的國君。這種君民平等的思想同商周以來的傳統(tǒng)觀念格格不入，后者視君主為人間的主宰，具有無可懷疑的權(quán)威和至高無上的地位，而師曠敢于蔑視這一切。
倡導(dǎo)仁政
晉悼公向師曠請(qǐng)教治國的道理，師曠答：“惟仁義為奉?！饼R晉公問師曠如何治理國家，師曠說：“君必惠民而已?！碑?dāng)齊景公酒酣和將歸時(shí)，又接連兩次問師曠：“太師奚以教寡人?”師曠的回答依然是“君必惠民而已”?？梢?，愛民是師曠政治思想的核心，他反對(duì)用殘酷暴虐的手段涂炭百姓。平公晚年，有石言于魏榆(今榆次西北)，他把石言視為天對(duì)“宮室滋侈”的勸戒。當(dāng)然，師曠主張“惠民”，很大程度上是從統(tǒng)治者的角度提出問題的，但在客觀上對(duì)勞動(dòng)人民有利，故受到人民的懷念。