當(dāng)一切都毫無(wú)希望時(shí)，切石工人在他的頭上，敲擊了上百次，而不見(jiàn)任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。我體會(huì)到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開(kāi)。我希望中學(xué)生朋友們做任何事情，只要你認(rèn)準(zhǔn)了，就不要輕言放棄，因?yàn)槌晒驮谙乱徊?。高二頻道為大家整理了以下文章，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享～感謝你的閱讀與支持！
【一】
一、（２７分，每小題3分）
1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一項(xiàng)是
A．舂米（chōng）熟稔(rěn)酒饌(zhuàn)閭閻(lǘ)
B．連累(lěi)髭須(ｚī）出岫(xìù)鶴?。╠īng）
C．蜩（tiáo）嗔怒（chēn）夭閼（è）契訶夫(kē)
D．赍發(fā)(jī)央浼(měi)流憩(qì)靡途(mí)
2．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是
A.熹微輕飏睢園綠竹舸艦迷津
B.壺觴盤(pán)桓落霞孤騖哀聲嘆氣
C.棨戟耘耔戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢逸興遄飛
D.請(qǐng)纓搠倒星分翼軫沒(méi)精打彩
3．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?BR> A．人經(jīng)常運(yùn)動(dòng)就會(huì)血脈通暢，精神愉悅，從而遠(yuǎn)離疾病，古人講的戶樞不蠹就是說(shuō)的這個(gè)道理。
B．“好人”陳光標(biāo)熱心于慈善事業(yè)，雖然其作風(fēng)高調(diào)，但是他的慈善基金確實(shí)幫助了方方面面的困難者，正是秉承了讓“愛(ài)”無(wú)所不至的思想，他才成為那個(gè)最獨(dú)特的“好人”。
C．馬航客機(jī)MH370失去聯(lián)系后，馬來(lái)西亞政府和軍方在披露信息方面不夠及時(shí)，前后矛盾，這種首鼠兩端的做法，引起了中國(guó)民眾的不滿。
D．值得教育部高考改革組重視的是，高中學(xué)生的能力良莠不齊，如何能讓絕大多數(shù)同學(xué)進(jìn)入合適的大學(xué)深造，就成了當(dāng)前不可回避的問(wèn)題。
4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是
A.互聯(lián)網(wǎng)主流機(jī)頂盒已經(jīng)形成基于以ARM架構(gòu)為基礎(chǔ)的芯片平臺(tái)生態(tài)系統(tǒng)，擁有海量的應(yīng)用和開(kāi)放的軟件框架，滿足用戶的不同需求。
B.日本執(zhí)政黨自民黨內(nèi)出現(xiàn)“反安倍”，該黨對(duì)安倍急于通過(guò)內(nèi)閣決定，為集體自衛(wèi)權(quán)解禁的種種決策唱反調(diào)。為此，安倍處境尷尬。
C.“扶一把——中美扶愛(ài)基金”是首個(gè)國(guó)內(nèi)聚焦摔傷醫(yī)療救助、見(jiàn)義勇為保障的公益項(xiàng)目，有助于解決“路人摔倒扶不扶”的道德難題。
D.生姜不僅是重要的調(diào)味品，還是一味重要的中藥材。它具有促進(jìn)血行循環(huán)、驅(qū)散寒邪的作用，能在一定程度上預(yù)防和治療感冒。
5．下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是：
A．廬山的色調(diào)如油畫(huà)一樣層次分明：春日，山清水綠；夏日，蔥郁如蓋；秋日，暖色宜人；冬日，靜默雪白，四季色彩各異，韻味不同。
B．愿景SF50飛機(jī)具有很高的舒適性、安全性、經(jīng)濟(jì)性、易于飛行和操控，擁有成本低，獨(dú)特地體現(xiàn)了私人飛機(jī)擁有者和商業(yè)營(yíng)運(yùn)客戶的價(jià)值取向。
C.中國(guó)人的典型表情，就是20世紀(jì)80年代陳凱歌拍的那部《黃土地》里面莊稼漢的表情：呆滯、木訥、麻木。
D．今年世界氣象日的主題是《天氣和氣候：青年人的參與》。記者從江西省氣象局獲悉，省氣象局、團(tuán)省委日前首次聯(lián)合招募了100名青年氣象志愿者。
6．下列各句銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
①但這些不準(zhǔn)確乃至錯(cuò)誤的信息
②否則，絕大部分很難和“故意造謠”畫(huà)上等號(hào)
③除非能證明發(fā)帖者的確是毫無(wú)依據(jù)的地惡意詆毀
④流行于網(wǎng)絡(luò)的歷史信息中
⑤不乏細(xì)節(jié)上的添油加醋或者移花接木、以偏概全的
A.③②④⑤①B.④⑤①②③C.④⑤①③②D.③④⑤②①
7．下面對(duì)名篇的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．高老頭原名高里奧，早年經(jīng)營(yíng)面粉生意，積攢了不少金錢(qián)。他的大女兒愛(ài)虛榮，嫁給了貴族雷多思；二女兒愛(ài)錢(qián)，嫁給了銀行家紐沁根。（《高老頭》）
B．賈寶玉在“太虛幻境”里看到了大觀園中很多女子命運(yùn)的判詞，其中“欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質(zhì)，終陷泥淖中”說(shuō)的就是“金陵十二釵正冊(cè)”中的林黛玉。（《紅樓夢(mèng)》）
C．覺(jué)慧要逃離這個(gè)家，他與覺(jué)新商量，覺(jué)新開(kāi)始不同意，勸覺(jué)慧再忍耐些。覺(jué)慧不愿屈服，后來(lái)在覺(jué)新暗中幫他準(zhǔn)備了路費(fèi)后，終于逃離了這個(gè)家。（《家》）
D．大衛(wèi)的前妻朵拉患了重病，并最終離開(kāi)了人世。大衛(wèi)在海外闖蕩數(shù)年歸來(lái)后發(fā)現(xiàn)：和他一起長(zhǎng)大的阿格妮絲才是自己最理想的伴侶。最終，他倆結(jié)成良緣，與姨婆貝西、女仆佩葛蒂愉快地生活在一起?！洞笮l(wèi)•科波菲爾》
8．下列句中加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是
A．策扶老以流憩B．襟三江而帶五湖
C．或棹孤舟D．瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資
9.從句式的角度分析，不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()
A．既自以心為形役B．奚以知其然也
C．莫之夭閼者D．之二蟲(chóng)又何知
二、閱讀下面的文字，完成下面問(wèn)題。（９分）
數(shù)學(xué)是文化的一部分，沒(méi)有任何一門(mén)科學(xué)能像它那樣澤被天下。
希臘文化的背景形成了數(shù)學(xué)研究的對(duì)象并不只是具體問(wèn)題，數(shù)學(xué)所探討的不是轉(zhuǎn)瞬即逝的知識(shí)，而是某種永恒不變的東西。所以，數(shù)學(xué)的對(duì)象必須有明確無(wú)誤的概念，而且其方法必須由明確無(wú)誤的命題開(kāi)始，服從明確無(wú)誤的推理規(guī)則，借以達(dá)到正確的結(jié)論。通過(guò)純粹的思維競(jìng)能在認(rèn)識(shí)宇宙上達(dá)到如此確定無(wú)疑的地步，當(dāng)然會(huì)給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)。也正因?yàn)檫@樣，數(shù)學(xué)方法既成為人類認(rèn)識(shí)方法的一個(gè)典范，也為人在認(rèn)識(shí)宇宙和人類自己時(shí)必須持有的客觀態(tài)度制定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
就數(shù)學(xué)本身而言，它的邏輯方法是最突出的。這個(gè)方法發(fā)展成為人們常說(shuō)的公理方法，每個(gè)論點(diǎn)都必須有根據(jù)，都必須持之有理。除了邏輯的要求和實(shí)踐的檢驗(yàn)之外，無(wú)論是幾千年的習(xí)俗、宗教的權(quán)威、皇帝的敕令還是流行的風(fēng)尚，統(tǒng)統(tǒng)是沒(méi)有用的。這樣一種求真的態(tài)度，傾畢生之力用理性的思維去解開(kāi)那偉大而永恒的謎——宇宙和人類的真正面目是什么——是人類文化高度發(fā)展的標(biāo)志。這個(gè)偉大的理性探索是數(shù)學(xué)發(fā)展必不可少的文化背景，反過(guò)來(lái)也是數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)于文化最突出的功績(jī)之一。
從古希臘起，人們就有一個(gè)信念：冥冥之中，宇宙最深處有一個(gè)偉大的，統(tǒng)一的，而且簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)圖，這是一個(gè)數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)圖。在一切比較深入的科學(xué)研究后面，必定有一種信念驅(qū)使我們。這個(gè)信念就是：世界是合理的，簡(jiǎn)單的，因而是可以理解的。在古代，這個(gè)信念有些神秘色彩?？墒前l(fā)展到現(xiàn)代，科學(xué)經(jīng)過(guò)了多次偉大的綜合：歐幾里得的綜合、牛頓的綜合、麥克斯韋的綜合、愛(ài)因斯坦的綜合……哪一次不是或多或少遵循這個(gè)信念？這種深層次的研究是能破除迷信的，它鼓勵(lì)人們按照最深刻的內(nèi)在規(guī)律來(lái)考慮事物。我們?yōu)槭澜鐖D景的精巧和合理而驚喜，這種感情正是人類文化精神的結(jié)晶。數(shù)學(xué)正是在這樣的文化氣氛中成長(zhǎng)的，反過(guò)來(lái)又推動(dòng)這種文化氣氛的發(fā)展。
數(shù)學(xué)的再一個(gè)特點(diǎn)是它不僅研究宇宙的規(guī)律，而且也研究它自己，在發(fā)揮自己力量的同時(shí)，又研究自己的局限性。
數(shù)學(xué)越發(fā)展，取得的成就越大。任何科學(xué)要發(fā)展都得變，但只是在與實(shí)際存在的事物、現(xiàn)象或?qū)嶒?yàn)的結(jié)果發(fā)生矛盾時(shí)才變。唯有數(shù)學(xué)，時(shí)常是在理性思維感到有了問(wèn)題時(shí)就要變。而且，其他科學(xué)中“變”的傾向，時(shí)常是由數(shù)學(xué)中的“變”直接或間接引起的。而這種“變”的結(jié)果是——“從一無(wú)所有之中創(chuàng)造了新的宇宙”。
數(shù)學(xué)作為文化的一部分，表達(dá)了一種探索精神。人總有一個(gè)信念：宇宙是有秩序的。數(shù)學(xué)家更進(jìn)一步相信，這個(gè)秩序是可以用數(shù)學(xué)表達(dá)的，人應(yīng)該去探索這種深層的、內(nèi)在的秩序，以此來(lái)滿足自身的需要。因此，數(shù)學(xué)作為文化的一部分，其永恒的主題是“認(rèn)識(shí)宇宙，也認(rèn)識(shí)人類自己”。（選自齊民友《（數(shù)學(xué)與文化）緒言》，有刪改）
10.下列關(guān)于“數(shù)學(xué)”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A.數(shù)學(xué)是一種文化，它探討的是宇宙中永恒不變的真理。求真是數(shù)學(xué)發(fā)展的文化特質(zhì)。
B.數(shù)學(xué)的概念和思想方法必須是明確無(wú)誤，它貫穿在命題、過(guò)程推理和得出結(jié)論全過(guò)程。
C.數(shù)學(xué)是一種化繁為簡(jiǎn)的過(guò)程，在任何形式下都追求對(duì)宇宙根本最簡(jiǎn)單最深層次的研究。
D.數(shù)學(xué)不僅研究宇宙的規(guī)律，也研究自己的局限性，因而，它使人們“認(rèn)識(shí)宇宙，也認(rèn)識(shí)人類自己”。
11.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.古希臘文化背景對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，它引領(lǐng)人們破除迷信，對(duì)宇宙、對(duì)人類自身的實(shí)質(zhì)進(jìn)行不斷探索。
B.在數(shù)學(xué)面前，無(wú)論是幾千年的習(xí)俗、宗教的權(quán)威，還是皇帝的敕令、流行的風(fēng)尚，統(tǒng)統(tǒng)是沒(méi)用的。
C.世界是合理的、簡(jiǎn)單的，是可以理解的。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)越來(lái)越多地證明了這一點(diǎn)。
D.數(shù)學(xué)扎根于理性，它將理性思維的力量發(fā)揮得淋漓盡致，是人類理性發(fā)展的成就之一。
12.下列對(duì)作者觀點(diǎn)的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.數(shù)學(xué)的變化直接或間接地影響了其他學(xué)科。它為眾多的學(xué)科提供了支持，也對(duì)人類的精神生活產(chǎn)生有益的影響。
B.理性、嚴(yán)謹(jǐn)、求真的態(tài)度，使數(shù)學(xué)方法既成為人類認(rèn)識(shí)方法的一個(gè)典范，也成為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)持有客觀態(tài)度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
C.數(shù)學(xué)在鼓勵(lì)人們按照最深刻的內(nèi)在規(guī)律來(lái)研究事物本質(zhì)的文化氛圍中發(fā)展，這種文化又推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
D.數(shù)學(xué)發(fā)展的過(guò)程是在自我否定的基礎(chǔ)上尋求變化，以此開(kāi)辟自己前進(jìn)道路的過(guò)程。這種變化直接或間接地影響了其他學(xué)科。
三、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文言文，完成13—15題。
七門(mén)廟記
（宋）劉攽
嘉佑二年，予為廬州從事，始以事至舒城，觀所謂七門(mén)三堰者。問(wèn)其居人，其溉田幾何？對(duì)曰：“凡二萬(wàn)余頃?！笨加趫D書(shū)，實(shí)魏揚(yáng)州刺使劉馥所造。自魏至今七百有余年矣。予于是嘆美其功。
后二年，校書(shū)郎包君廓為縣主簿，嘗與予語(yǔ)及之。包君謂予曰：“馥信有功，然吾問(wèn)于耆老，而得羹頡侯信①焉。初，漢以龍舒之地封信為列侯。信乃為民浚畎澮②以廣溉浸。信為始基，至馥時(shí)廢而復(fù)修耳。昔先王之典，有功及民則祀之。若信者，抑可謂有功者乎？然吾恨史策之有遺，而憐舒人之不忘其惠也。今我將為侯廟祀之，而以馥配，子幸為我記之焉！”予因曰：“諾！”
頃之，包君以書(shū)告曰：“廟謹(jǐn)畢事。”予曰：“昔高帝之起，宗族昆弟之有才能者，若賈以征伐顯，交以出入傳命謹(jǐn)信為功。此二人者，裂地為王，連城數(shù)十。代王喜以棄國(guó)見(jiàn)削，而子濞以力戰(zhàn)王吳。獨(dú)信區(qū)區(qū)僅得封侯，而能勤心于民，以興萬(wàn)世之利。其惠愛(ài)豈與賈、濞相侔③哉！夫攻城野戰(zhàn)，滅寇屠邑，是二三子之所謂能*者也。夫辟地墾土，使數(shù)十萬(wàn)之民世世無(wú)饑餒之患，所謂養(yǎng)人者。于以相譬，猶天地之絕懸也。然而賈、濞以功自名，信不見(jiàn)錄，豈*易以快意，養(yǎng)人不見(jiàn)形象哉！周公之書(shū)曰：民功曰庸。藉使信生當(dāng)周公之世，其受賞非賈、濞之所敢望也。雖然，彼賈、濞之死泯滅無(wú)聞久矣，而信，至今民猶思而記之，此所謂得乎丘民。而世之寵祿，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉者乎。夫事有可繼之道，不必肇于己，而后為功也。若劉刺史起于三國(guó)亂亡之余，蒸庶掃地，顧獨(dú)以農(nóng)為先，事功一立，迄今長(zhǎng)存，雖曰修復(fù)，是可謂功矣?！庇杓燃伟茚哂诿?，使侯信之美不忘，及其建祀合于先王之法，于是書(shū)之，遂以為記。
（選自光緒《續(xù)修舒城縣志•藝文》）
【注釋】①羹頡侯信：羹頡侯劉信，劉邦長(zhǎng)兄之子。②畎澮（quǎnkuài）：田間灌溉水渠。③相侔：相等同。侔（móu），相等。
13．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．馥信有功信：的確
B．然吾恨史策之有遺恨：遺憾
C．而憐舒人之不忘其惠也憐：同情
D．養(yǎng)人不見(jiàn)形象哉形象：猶“形跡”
14．下列各組句子，加點(diǎn)的詞語(yǔ)的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A．①始以事至舒城②奚以之九萬(wàn)里而南為
B．①信乃為民浚畎澮以廣溉浸②乃瞻衡宇，載欣載奔
C．①宗族昆弟之有才能者②善萬(wàn)物之得時(shí)
D．①?zèng)]則已焉者乎②于其身也，則恥師焉
15．下列有關(guān)文章的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是
A．文章在敘述并贊美了西漢羹頡侯劉信辟地墾土、勤心為民，首建舒城七門(mén)水利工程的歷史功績(jī)的同時(shí),也澄清了一個(gè)被長(zhǎng)期誤傳的事實(shí)。對(duì)貪功奪美、夸大自己的貢獻(xiàn)的魏刺史劉馥予以了揭露。
B．舒城縣主簿包廓在弘揚(yáng)前人的惠政方面主要做了以下工作：一是考證了七門(mén)堰的首建者，二是為劉信、劉馥建廟立祀，三是誠(chéng)請(qǐng)作者寫(xiě)記永志。
C．從文中反映的信息來(lái)看，漢初四分天下是按功論封，這個(gè)功主要是征伐平定之功，而劉信在這方面功小，所以只封得列侯。但作者卻從“七門(mén)三堰”對(duì)后世吏治的啟迪和警示上提出了以是否惠澤人民為尺度的功勞觀，這是難能可貴的。
D．本文以敘述為鋪墊，以議論為主體。其敘事以作者陸續(xù)了解七門(mén)堰歷史的過(guò)程為線索，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，敘事清楚；其議論，則聯(lián)系漢初宗室王族作橫向和縱向的比較，借題發(fā)揮，以此闡述自己的思想觀點(diǎn)。
第Ⅱ卷（選擇題共105分）
四、（26分）
16．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）信為始基，至馥時(shí)廢而復(fù)修耳。（3分）
（2）代王喜以棄國(guó)見(jiàn)削，而子濞以力戰(zhàn)王吳。（3分）
（3）絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。（《逍遙游》）（4分）
17．閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（8分）
秋夜長(zhǎng)
張籍
秋天如水夜未央，天漢東西月色光。
愁人不寐畏枕席，暗蟲(chóng)唧唧繞我傍。
荒城為村無(wú)更聲，起看北斗天未明。
白露滿田風(fēng)裊裊，千聲萬(wàn)聲鹖鳥(niǎo)鳴。
(1)此詩(shī)選取了哪些意象？營(yíng)造了一種什么樣的意境？請(qǐng)結(jié)合有關(guān)詩(shī)句分析。(4分)
答：____________________________________________________________________
(2)此詩(shī)的頷聯(lián)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。(4分)
答：_____________________________________________________________________
18．古詩(shī)文填空。（8分）
(1)，知來(lái)者之可追。
(2)世與我而相違，？
(3)曷不委心任去留？？
(4)潦水盡而寒潭清，。
(5)閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；，。
(6)薄霧濃云愁永晝，。佳節(jié)又重陽(yáng)，，半夜涼初透。
（李清照《醉花陰》）
五、閱讀下面的文字，完成19~22題。（19分）
老照片
申平
古鎮(zhèn)上出現(xiàn)第一個(gè)照相師傅時(shí)，慈禧老佛爺還沒(méi)死。這老東西看見(jiàn)火車，連叫“妖怪”。那個(gè)高鼻子藍(lán)眼睛的老外就是在這個(gè)背景之下來(lái)到古鎮(zhèn)的，他也帶來(lái)了一個(gè)“妖怪”——一個(gè)黑匣子。這匣子會(huì)“砰砰”地起火冒煙，發(fā)出刺眼的鎂光。老外看見(jiàn)古鎮(zhèn)的美景，一邊搖頭晃腦地喊“OK”，一邊拿著它東掃西瞄。那黑家伙咔嚓咔嚓地響著，仿佛要把整個(gè)古鎮(zhèn)吃進(jìn)去。古鎮(zhèn)人驚慌失措，人人避之猶恐不及。只有小五子他太爺不怕。他主動(dòng)上前搭訕，還為他充當(dāng)向?qū)А＠贤饩陀蒙驳闹袊?guó)話給他講照相的道理，教他如何沖洗照片。
老外在鎮(zhèn)上住了幾日，一個(gè)可怕的謠言開(kāi)始流傳。都說(shuō)那黑家伙會(huì)抽人血，說(shuō)如果給那家伙照上，你的魂靈就會(huì)被老外帶走。鎮(zhèn)上的幾個(gè)頭人一商量，這天夜里，一伙蒙面人便沖進(jìn)老外的住處，把他痛打至死。在混亂之中，小五子的太爺取走了老外的照相機(jī)及照片，藏了起來(lái)。
過(guò)了些年，小五子的太爺開(kāi)設(shè)了古鎮(zhèn)第一家照相館。他除了給人照相外，也喜歡像那個(gè)老外一樣到處拍攝，把許多珍貴的歷史鏡頭定格下來(lái)。接著，小五子的爺爺子承父業(yè)，也積累了許多古鎮(zhèn)的老照片。到了小五子爸爸這一輩，情況有點(diǎn)不妙，因?yàn)橐粓?chǎng)紅色風(fēng)暴席卷而來(lái)。
這個(gè)時(shí)候，小五子他們家的老照片已經(jīng)分門(mén)別類堆滿了一間屋子。小五子當(dāng)時(shí)只有十幾歲，他經(jīng)常偷偷潛入這間屋子，翻看那些老照片。照片上奇異的風(fēng)景和人物，給他留下了深刻印象。
忽然就有人說(shuō)他家里藏滿了“封資修”大毒草。小五子的媽媽非常害怕。這天她乘小五子的爸爸不在家，就讓小五子協(xié)助她搬出一捆捆照片，用它點(diǎn)火做飯。正燒著，小五子的爸爸回來(lái)了。他一看，撕心裂肺一聲大叫，一腳踢翻了正在燒火的小五子，又把做飯的老婆暴打一頓。小五子似懂非懂地聽(tīng)爸爸說(shuō)：這些老照片記載的就是古鎮(zhèn)的歷史，價(jià)值連城。咱就是丟了性命，也要保護(hù)好。
當(dāng)天夜里，全家人一起行動(dòng)，轉(zhuǎn)移那些老照片。天亮后造反派就沖進(jìn)他家，到處搜查，可是一無(wú)所獲。全家人一口咬定：老照片已經(jīng)全部燒掉了。造反派不信，就把爸爸抓走了。他們批斗他，可他就是一句話：照片燒了。
接著，鎮(zhèn)里當(dāng)年老外下榻的龍王廟開(kāi)始鬧鬼。不止一個(gè)人看到，夜深人靜之際，那個(gè)老外就從龍王廟里走出來(lái)，端著照相機(jī)，到處飄蕩。有人甚至聽(tīng)見(jiàn)他用生硬的中國(guó)話喊：還我的命來(lái)，還我的照片來(lái)！鬼影后來(lái)居然飄到造反派頭頭家的窗前，大叫：你不是要老照片嗎?我給你送來(lái)了，你出來(lái)拿?。樀妙^頭一家險(xiǎn)些竄稀。古鎮(zhèn)一時(shí)充滿了恐怖的氣氛，一到黑天，家家關(guān)門(mén)閉戶，人人自危，造反派們?cè)僖膊桓姨崂险掌氖虑榱恕?BR> 奇怪的是隨著“*”結(jié)束，鬼也不再鬧了。又過(guò)了幾年，小五子的爸爸因病去世。臨終，他把小五子單獨(dú)叫到身邊，鄭重交代了一件事情。小五子涕淚滂沱，連連答應(yīng)。
時(shí)光流逝，當(dāng)小五子即將成為老五子的時(shí)候，國(guó)內(nèi)外一批又一批有錢(qián)人不斷光臨古鎮(zhèn)，紛紛以高得令人咋舌的價(jià)格來(lái)找他收購(gòu)老照片。但是小五子要么說(shuō)沒(méi)有，要么說(shuō)不賣。后來(lái)他說(shuō)，照片不屬于他一個(gè)人，他在等待最早一批老照片主人的后代到古鎮(zhèn)來(lái)。
終于有一天，一對(duì)高鼻子藍(lán)眼睛的外國(guó)人來(lái)到了古鎮(zhèn)。經(jīng)過(guò)反復(fù)詢問(wèn)，小五子最后確信他們就是當(dāng)年那個(gè)老外的后人。小五子帶著他們來(lái)到龍王廟后院的一個(gè)儲(chǔ)藏室，打開(kāi)門(mén)，首先映入眼簾的是一張桌子，上面擺放著一架相當(dāng)古老的照相機(jī)，還有一套外國(guó)人的衣服。小五子指著這些東西說(shuō)：這就是你們的先輩留下來(lái)的。這套衣服的料子很好，這么多年都沒(méi)有壞。家父還曾穿著它裝鬼，保證了老照片的安全。
走到儲(chǔ)藏室里邊，就看到了一箱箱早已發(fā)黃的老照片。小五子找出其中的一箱說(shuō)：這就是你們先輩最早拍攝的老照片了。
兩個(gè)外國(guó)人手撫這些東西，唏噓不止。
雙方協(xié)商的最后結(jié)果，是把老照片全部無(wú)償捐贈(zèng)給當(dāng)?shù)卣?。政府在古?zhèn)建立一個(gè)展覽館，整理展出全部老照片，并為外國(guó)人湯姆遜和中國(guó)人趙據(jù)（小五子的太爺）、趙汗青（小五子的爸爸）在展覽館里塑蠟像。
展覽館投入使用那天，小五子和那兩個(gè)老外在現(xiàn)場(chǎng)合影留念。他說(shuō)：再過(guò)100年，這也會(huì)變成老照片的。
（選自《小說(shuō)選刊》，有刪改）
19．（5分）小說(shuō)以“老照片”為題有哪些作用?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
答：
20．（4分）小說(shuō)塑造了一個(gè)群體形象，這個(gè)群體包括小五子的太爺、爺爺、父親及小五子。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這一群體形象的性格特點(diǎn)。
答：
21.（6分）這篇小說(shuō)篇幅雖短，但所寫(xiě)內(nèi)容卻角度多，跨度大，穿越時(shí)空，頗具歷史滄桑感。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容對(duì)此加以分析。
答：
22.(4分)下列對(duì)原文的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）
A.慈禧看見(jiàn)火車連叫“妖怪”，作者這樣寫(xiě)暗示了小說(shuō)情節(jié)發(fā)生時(shí)代背景，為下文寫(xiě)古鎮(zhèn)上的人們愚昧無(wú)知作了鋪墊。
B.小五子的父親臨終前鄭重交代了一件事情。從文中看，這件事是要求小五子保護(hù)好老照片并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候無(wú)償捐贈(zèng)給政府。
C.“兩個(gè)外國(guó)人手撫這些東西，唏噓不止”的原因，一是見(jiàn)到了先人的遺物，二是被圍繞老照片所發(fā)生的故事而感動(dòng)。
D.“再過(guò)100年，這也會(huì)變成老照片的”這句話的意思是，隨著歲月的流逝，展覽館也會(huì)成為歷史。這句話表達(dá)了小五子心中的悲涼。
E.小說(shuō)運(yùn)用了對(duì)比的手法來(lái)刻畫(huà)人物形象，如古鎮(zhèn)人和小五子的太爺對(duì)照相機(jī)的態(tài)度、慈禧和古鎮(zhèn)人對(duì)待新生事物的態(tài)度等。
六、名著簡(jiǎn)答（5分）
23.后人有詩(shī)嘆曰：掛印封金辭漢相，尋兄遙望遠(yuǎn)途還。馬騎赤兔行千里，刀偃青龍出五關(guān)。
關(guān)羽因何“行千里”？又如何“出五關(guān)”？請(qǐng)簡(jiǎn)述相關(guān)情節(jié)。
七、語(yǔ)言表達(dá)(5分)
24.請(qǐng)用“闡內(nèi)涵”“索結(jié)果”的方式模仿例句再寫(xiě)兩個(gè)句子，使之形成橫向并列的三個(gè)分論點(diǎn)。
夢(mèng)想是一柄鋒利無(wú)比的寶劍，只要它尚“鳴于鞘”中，跋涉的旅行者就不會(huì)被滿眼的荊棘嚇退。
夢(mèng)想是，只要，就。
夢(mèng)想是，只要，就。
八、25.閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。(50分)（內(nèi)設(shè)卷面分５分）
在每一個(gè)*人家里，當(dāng)小孩稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)翻開(kāi)《圣經(jīng)》滴一點(diǎn)蜂蜜在上面，然后叫小孩去舔書(shū)上的蜂蜜。這儀式的用意不言而喻，書(shū)本是甜的。
讀完上面材料，請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，不脫離材料的含意，寫(xiě)一篇議論文。立意自定，題目自擬，不得抄襲，不少于700字。
【二】
Ⅰ閱讀題（共78分）
一、現(xiàn)代文閱讀（每題4分，共12分）
閱讀下面的文字，完成1—3題。
構(gòu)建“當(dāng)代新道家”
自1991年董光璧先生提出“當(dāng)代新道家”的概念后，至今已20余年，但是，總體上看，“當(dāng)代新道家”仍停留在應(yīng)該如何去構(gòu)建的設(shè)想和爭(zhēng)論中，一個(gè)真正的理論體系并沒(méi)有構(gòu)建起來(lái)。
構(gòu)建當(dāng)代新道家是時(shí)代的需求和中華民族復(fù)興的需要。以老子為代表的道家思想對(duì)禮樂(lè)文明危機(jī)的反思有益于今人克服工業(yè)文明的危機(jī)，而克治現(xiàn)代文明危機(jī)則是構(gòu)建當(dāng)代新道家思想的目的。當(dāng)代新道家思想應(yīng)包含以下內(nèi)容：道論、德論、*價(jià)值學(xué)說(shuō)、修養(yǎng)論與境界論、社會(huì)和國(guó)家管理學(xué)說(shuō)、個(gè)人自由和社會(huì)和諧思想。
“道論”是當(dāng)代新道家的理論基礎(chǔ)。從宇宙論的視角看，“道”有宇宙本原、宇宙本體、宇宙之原初物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程、天地萬(wàn)物的總理四種含義，而當(dāng)代新道家要發(fā)揚(yáng)的是以“道”為理（規(guī)律、法則）之義，深入研究客觀世界的道與理以指導(dǎo)人的行為，杜絕主觀妄為。
“德”論（性論）關(guān)涉萬(wàn)事萬(wàn)物的性質(zhì)和本性尤其是人性問(wèn)題。事物皆有共性和個(gè)性，事物的最一般共性由“道”決定，事物的個(gè)性由“分理”“殊理”決定。所以德論（性論）與道（理）論緊密聯(lián)系，是建立在道（理）論基礎(chǔ)上的二級(jí)基礎(chǔ)理論。不同于儒家從*的角度圍繞善和惡討論人性，道家論人性以真?zhèn)螢闃?biāo)準(zhǔn)。“真性”是人的自然質(zhì)樸之性；“偽性”通過(guò)人為故意而成。道家主張拋棄“偽性”，回到敦厚樸實(shí)、謙虛處下、少私寡欲的“真性”。
關(guān)于人與自然、人與人、人與社會(huì)國(guó)家關(guān)系的*價(jià)值學(xué)說(shuō)是建立在“德”論（性論）基礎(chǔ)上的。當(dāng)代新道家*價(jià)值觀的核心是倡導(dǎo)“回歸自然、回歸樸實(shí)、回歸和諧”的“三回歸”思想，在此基礎(chǔ)上建立各種*道德規(guī)范指導(dǎo)人的行為，凸顯了儒道互補(bǔ)的特點(diǎn)，認(rèn)為要把儒家的仁禮教化建立在道家所倡導(dǎo)的自然質(zhì)樸的人性之上，以防治儒家仁、禮文明的異化。
當(dāng)代新道家的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)包括道德修養(yǎng)和心理修養(yǎng)兩個(gè)方面，因而也就相應(yīng)地指向兩種境界。道家的“減法”要克服私心、貪欲、名利、權(quán)勢(shì)、虛假的仁禮說(shuō)教而樹(shù)立起敦厚樸實(shí)的道德品性，是先破后立；儒家的“加法”強(qiáng)調(diào)立志、好學(xué)、力行、自省與慎獨(dú)，是立中有破。道德修養(yǎng)是破私立公的過(guò)程，大公無(wú)私是境界。老子的主靜思想和莊子的超越思想以及“心齋”“坐忘”等功夫可指導(dǎo)心理修養(yǎng)。通過(guò)這些功夫，人們可以保持心態(tài)的寧?kù)o和諧，不為外物所牽累，而這也是人們認(rèn)識(shí)道與理的必要的心理?xiàng)l件，是獲得精神自由的重要途徑。心理修養(yǎng)的境界是“無(wú)我”的空靈境界，是最虛靜、最愉悅的至樂(lè)境界。
當(dāng)代新道家所向往的理想社會(huì)是人人自由而全面發(fā)展、社會(huì)與世界全面實(shí)現(xiàn)和諧的新秩序，這就是世界大同。在傳統(tǒng)道家那里，一方面，老子主張的“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”已包含讓萬(wàn)物自由發(fā)展的思想，另一方面，老子的“無(wú)為而治”、黃老學(xué)的“君無(wú)為而臣有為”的治國(guó)思想，對(duì)治平天下、達(dá)致社會(huì)和諧作了闡說(shuō)。可以說(shuō)，個(gè)人的自由發(fā)展與社會(huì)和諧是道家哲學(xué)的兩大主題，也是傳統(tǒng)道家和當(dāng)代新道家的共同追求。
1．下列關(guān)于“當(dāng)代新道家”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．當(dāng)代新道家思想內(nèi)容豐富，與傳統(tǒng)道家一樣，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，關(guān)注個(gè)人的自由發(fā)展和社會(huì)的和諧。
B．當(dāng)代新道家仍是以以老子為代表的道家思想為基本思想，構(gòu)建目的是克制現(xiàn)代文明危機(jī)，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。
C．當(dāng)代新道家的核心價(jià)值觀是回歸自然、回歸樸實(shí)、回歸和諧，這“三回歸”可防治儒家的仁禮教化被異化。
D．當(dāng)代新道家所向往的理想社會(huì)是人與自然、社會(huì)的全面和諧，這符合時(shí)代需要，也符合民族復(fù)興的需要。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．當(dāng)代新道家雖以道論為理論基礎(chǔ)，但發(fā)揚(yáng)的不是道論的本源之義，而是以道為理之義，探究客觀世界的道與理。
B．儒家總是圍繞善與惡討論人性，道家則是圍繞真與偽討論人性。道家認(rèn)為人性沒(méi)有善惡之分，只有真?zhèn)沃畡e。
C．當(dāng)代新道家個(gè)人修養(yǎng)注重道德與心理修養(yǎng)。道德修養(yǎng)追求的境界是大公無(wú)私，心理修養(yǎng)的境界是忘我。
D．“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”說(shuō)的是順其自然，讓萬(wàn)物自由發(fā)展；無(wú)為而治、君無(wú)為而臣有為，闡述了治國(guó)方針。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．“當(dāng)代新道家”的概念已提出20余年，仍然沒(méi)有構(gòu)建起真正的理論體系。但是，仍停留在應(yīng)該如何去構(gòu)建的設(shè)想和爭(zhēng)論中。
B．與傳統(tǒng)道家相比，新道家的“新”主要體現(xiàn)在以道論和德論為基礎(chǔ)，為應(yīng)對(duì)文明危機(jī)，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供思想指導(dǎo)。
C．道家認(rèn)為“真”是人的本性，道家的道德修養(yǎng)就是去偽存真，是做“減法”，儒家的道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)向善，是做“加法”。
D．構(gòu)建當(dāng)代新道家有利于指導(dǎo)人的行為，減少行為的沖動(dòng)性和盲目性，有禮有節(jié)地改造社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵。
二、古代詩(shī)文閱讀（41分）
（一）文言文閱讀（共20分）
閱讀下面的文言文，完成4~7題。
五年，署兩江總督。劾南河工員莊剛、劉普等侵漁舞弊，莫澐于任所設(shè)店肆運(yùn)貨至工居奇網(wǎng)利，并治如律。揚(yáng)州關(guān)溢額稅銀不入私，盡以報(bào)解；覈減兩籓司耗羨閑款，實(shí)存銀數(shù)報(bào)部，并下部議行。六年，疏請(qǐng)浚筑毛城鋪以下河道堤岸、上游永城洪河、下游蕭、碭境內(nèi)河堰，并借帑舉工，分五年計(jì)畝征還，允之。
八年，入覲，以疾留京，署禮部侍郎。會(huì)孝淑皇后奉移山陵，坐會(huì)疏措語(yǔ)不經(jīng)，革職留任。尋命解署職，遂卒。帝深惜之，贈(zèng)太子少保，賜恤如例。
無(wú)子，詔問(wèn)其家產(chǎn)，僅屋四間、田七十六畝。故事，旗員歿無(wú)嗣者產(chǎn)入官。以岳起家清貧，留贍其妻；妻歿，官為管業(yè)，以為祭掃修墳之資。異數(shù)也。妻亦嚴(yán)正，岳起為巡撫時(shí)，一日親往籍畢沅家，暮歸，飲酒微醺。妻正色曰：“畢公耽于酒色，不保其家，君方畏戒之不暇，乃復(fù)效彼耶？”岳起謝之。及至京，居無(wú)邸舍，病歿于僧寺，妻紡績(jī)以終。吳民尤思其德，呼曰岳青天，演為歌謠，謂可繼湯斌云。（《清史稿》）
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（4分）（）
A．殫心民事殫心：竭盡心力。B．京漕積習(xí)相因積習(xí)：長(zhǎng)久的習(xí)慣。
C．故事，旗員歿無(wú)嗣者產(chǎn)入官故事：以前事情。D．君方畏戒之不暇不暇：來(lái)不及。
5．對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（4分）（）
A．除弊當(dāng)絕其源／嚴(yán)禁浮收／實(shí)絕弊源之首／請(qǐng)下有漕各?。锌钪该鳎瘒?yán)行禁革／俾旗丁及漕運(yùn)倉(cāng)場(chǎng)／無(wú)從更生／觀望冀幸之心
B．除弊當(dāng)絕其源／嚴(yán)禁浮收／實(shí)絕弊源之首／請(qǐng)下有漕各?。锌钪该鳎瘒?yán)行禁革／俾旗丁及漕運(yùn)倉(cāng)場(chǎng)／無(wú)從更生觀望冀幸之心
C．除弊當(dāng)絕其源／嚴(yán)禁浮收／實(shí)絕弊源之首／請(qǐng)下有漕各?。锌钪该鳎瘒?yán)行禁革俾／旗丁及漕運(yùn)倉(cāng)場(chǎng)／無(wú)從更生／觀望冀幸之心
D．除弊當(dāng)絕其源／嚴(yán)禁浮收／實(shí)絕弊源之首／請(qǐng)下有漕各?。锌钪该鳎瘒?yán)行禁革俾／旗丁及漕運(yùn)倉(cāng)場(chǎng)／無(wú)從更生觀望冀幸之心
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（4分）（）
A．岳起，初任地方官，便因前任官員貪黷而將官府房屋、器物洗刷一番，以示不與貪官同流合污。即使當(dāng)了巡撫，也仍然是“清介自矢”，官府僮仆僅數(shù)人,出入從不前呼后擁，更不用侍從騎車。
B．嘉慶四年，特起用岳起為山東布政使。不久，提升為江蘇巡撫。他禁止歌姬舞女游船賣唱，無(wú)事不許宴請(qǐng)賓客、演劇，蘇州奢侈的風(fēng)俗為之一變。
C．嘉慶五年，岳起代理兩江總督。他*南河工程官員莊剛、劉普、莫澐等侵吞公款，營(yíng)私舞弊。上疏申請(qǐng)疏通、修筑攔河堰，并借公款動(dòng)工，分五年攤?cè)氲禺€征收償還，皇上批準(zhǔn)了這一意見(jiàn)。
D．岳起調(diào)入京城后，不置邸舍，以致最終死于寺廟。身居督撫高位，死后竟沒(méi)有什么家產(chǎn)。他要求屬吏極為嚴(yán)格，不許屬下魚(yú)肉百姓。他“殫心民事”，盡心盡力為百姓做了幾件實(shí)事。
7．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
（1）值水災(zāi)，行勘圩堤，落水致疾，詔嘉其勤，許解任養(yǎng)疴。
（2）以岳起家清貧，留贍其妻；妻歿，官為管業(yè)，以為祭掃修墳之資。
（二）古代詩(shī)歌閱讀（共8分）
閱讀下面兩首詩(shī)，完成8~9題。
憑韋少府班覓松樹(shù)子栽
杜甫
落落出群非櫸柳，青青不朽豈楊梅。欲存老蓋千年意，為覓霜根數(shù)寸栽。
松
成彥雄
大夫①名價(jià)古今聞，盤(pán)屈孤貞更出群。將謂嶺頭閑得了，夕陽(yáng)猶掛數(shù)枝云。
注：①相傳秦始皇登泰山避雨于這株松樹(shù)下，后來(lái)封此樹(shù)為“五大夫”。
8．這兩首詩(shī)都以“松樹(shù)”為吟詠對(duì)象，簡(jiǎn)析兩首詩(shī)中的“松樹(shù)”有何不同?（4分）
9．這兩首詩(shī)各自運(yùn)用了什么藝術(shù)手法?表達(dá)了作者怎樣的人生感悟?（4分）
（三）名篇名句默寫(xiě)（共13分）
10．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（每空1分，錯(cuò)一字則該句不得分）
（1）老杜之詩(shī)，晚年愈工，特別是是流傳后世的寫(xiě)景名句，常以大氣磅礴之語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)景物，如《登岳陽(yáng)樓》中的“____________________，____________________”和《旅夜書(shū)懷》中的“____________________，____________________”。
（2）同一典故，在不同作品中使用，表達(dá)的用意也不太相同。如“諸葛亮”的典故，在《蜀相》中“____________________，___________________”這兩句表達(dá)的是英雄事業(yè)未竟，令人唏噓不已的慨嘆；而在《書(shū)憤》中“____________________，___________________”這兩句表達(dá)的卻是抗敵報(bào)國(guó)，建功立業(yè)的豪情。
（3）詩(shī)詞中的抒情有直接和間接之分，如《一剪梅》中的“___________________，_________，________”就是直抒胸臆，寫(xiě)出愁意之深之濃之重，揮抹不去。而《揚(yáng)州慢》中的“____________________，____________________？”則是以自然景物的永恒和無(wú)情，含蓄蘊(yùn)藉地寫(xiě)出沉重的亡國(guó)之痛。
三、實(shí)用類作品閱讀（25分）
11．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）
桃花源里的陶淵明
路過(guò)
陶淵明，東晉大司馬陶侃重孫，其父為安城太守陶逸，在這樣一個(gè)世家里，先祖的豐功偉績(jī)激勵(lì)著陶淵明，他后來(lái)曾寫(xiě)詩(shī)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”良好的家教熏陶下，陶淵明學(xué)習(xí)很努力。八歲的時(shí)候，陶淵明的父親死了，只好與母妹三人一起，投靠外祖父孟嘉。陶淵明的外祖父孟嘉據(jù)說(shuō)是“好酣酒，至于忘懷得意，旁若無(wú)人”的，頗有魏晉名士風(fēng)范，而這位野逸散仙般的老先生也成為陶淵明學(xué)習(xí)的榜樣，在歸隱后的陶淵明身上可以清楚地看到孟嘉的影子。
陶淵明長(zhǎng)大了，就搬出祖父家單過(guò)，在陶家園蓋了幾間房子和老母同住。這期間，主要是在家讀書(shū)和出外游學(xué)。祖上留下來(lái)的一些積蓄逐漸耗盡，親友接濟(jì)也逐漸不支，生活每況愈下。而且家里也已經(jīng)沒(méi)米下鍋，學(xué)而優(yōu)當(dāng)仕，陶淵明決定外出做官。這個(gè)時(shí)候正是東晉末年，接二連三地爆發(fā)農(nóng)民起義，軍閥割據(jù)，民不聊生。陶淵明的仕途生涯就在這樣的背景下開(kāi)始了。
公元393年，陶淵明在江州刺史王凝之（王羲之的兒子）手下謀了一個(gè)祭酒的差事。可惜好景不長(zhǎng)。王凝之這人脾氣不好，喜歡用鼻孔看人，可陶淵明官職雖小，也是有傲骨的，四個(gè)鼻孔相對(duì)，兩個(gè)人隔閡日深。陶淵明心灰意冷，不久就“不堪吏職，少日自解歸”了，第一次仕途結(jié)束。
公元400年，陶淵明三十五歲，也許是實(shí)在過(guò)不下去了，他來(lái)到荊州，投靠到荊江二州刺使桓玄門(mén)下做了個(gè)參謀。但陶淵明很快就發(fā)現(xiàn)桓玄有個(gè)要命的想法——做皇帝。陶淵明畢竟是正統(tǒng)文人，忠君思想深入骨髓。他當(dāng)然不想趟這造反的渾水，恰恰這年冬天，陶淵明母親去世，于是以母喪辭官，第二次仕途結(jié)束。
公元402年，桓玄舉兵攻入東晉首都建康，改國(guó)為楚。公元405年，劉裕在家鄉(xiāng)京口起兵攻擊桓玄，陶淵明很高興，馬上去投奔劉裕，并寫(xiě)詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”。
這一年，劉裕擊敗桓玄，扶保司馬德宗登基，緊接著司馬德宗將皇位禪讓給劉裕，劉宋王朝誕生，南北朝開(kāi)始。*行賞，劉裕卻僅僅封陶淵明做了一個(gè)無(wú)職無(wú)權(quán)的鎮(zhèn)軍參軍。
陶淵明對(duì)劉裕是頗有幾分崇拜的，但骨子里的正統(tǒng)思想?yún)s使得他對(duì)劉裕的“謀朝篡位”頗有不滿，在這樣的矛盾心理作用下，眼里的劉裕就有了許多異樣的味道，劉裕對(duì)陶淵明這樣的心態(tài)自然也是洞若觀火，所以當(dāng)然也不會(huì)重用陶淵明。陶淵明在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》中寫(xiě)道：“日倦山川異，心念山澤居……”三月，上表辭官，馬上被批準(zhǔn)。再回家種地。
還是公元405年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令。
這次到任應(yīng)差的原因主要是為了生計(jì)，他在《歸去來(lái)兮辭》里說(shuō)：“家里窮得揭不開(kāi)鍋了，連酒都好久喝不上了……”
魏晉文人灑脫飄逸的風(fēng)骨對(duì)他影響頗大，陶淵明這年為自己更名為“潛”，并開(kāi)始與佛道隱士來(lái)往，思索感悟，在自然天地中體會(huì)自然化生，天人合一的快樂(lè)。終于得出結(jié)論，要“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”了，這時(shí)候的陶淵明終于不再是一個(gè)半吊子政客，半吊子俠客，而成長(zhǎng)為我們心目中那個(gè)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明了。以此為節(jié)點(diǎn)，把陶淵明的一生分為前后兩段。
陶淵明歸隱之后，過(guò)著“種豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，每天就是流連山水田園、飲酒、吟詩(shī)。與當(dāng)年齷齪*一比，真有重生之嘆，這時(shí)候的陶淵明知道，這才是自己真正喜歡的生活。
他以詩(shī)明志：“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追?！本褪钦f(shuō)過(guò)去錯(cuò)了，對(duì)仕途徹底絕望了。陶淵明歸隱后有自得與快樂(lè)：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，歡樂(lè)之情溢于言表，但同時(shí)也有抑郁：“……景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓?！?BR> 豐收的年頭，陶淵明家會(huì)釀幾大缸米酒，朋友來(lái)了，則必飲，一般總是老陶先醉，醉前會(huì)說(shuō)：“我要醉了，不送你了啊，自己走好?！闭媸强蓯?ài)極了。歉收的年頭，老婆孩子都一臉菜色，酒就沒(méi)了。這時(shí)候也有朋友送他些錢(qián)米，也有的就請(qǐng)他過(guò)去，說(shuō)是談?wù)勗?shī)什么的，實(shí)際上就是想讓陶淵明一醉。陶淵明曾在詩(shī)中寫(xiě)下自己的感嘆：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之！行行至斯里，叩門(mén)拙言辭……”
生活的確時(shí)有艱難，但歸隱后的陶淵明，在大自然的山山水水里，最終得到了暢快淋漓的自由，他的詩(shī)章也在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了境界，我們記住并且欣賞的也正是歸隱后的田園詩(shī)家陶淵明：
《歸國(guó)田居》里，他說(shuō)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?BR> 《飲酒》中寫(xiě)道：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！?BR> 《桃花源記》中：“阡陌交通，雞犬相聞，有良田美池桑竹之屬?！?BR> 《五柳先生傳》里“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”
歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》而已。”王國(guó)維說(shuō)：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者?！?BR> 桃花源是一個(gè)拋卻利祿功名后才能進(jìn)去的一個(gè)彌滿花香的所在，桃花源是個(gè)大美的所在，在陶淵明描寫(xiě)的世外桃源里，人們自由和平，天性真純。成為了歷代中國(guó)文人心靈的寄所，成為一個(gè)代表“田園隱逸”的文化符號(hào)。
（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是：（5分）
A．“學(xué)而優(yōu)則仕”是陶淵明幾次出仕的原因。他是正統(tǒng)文人，有正統(tǒng)的忠君思想，加上少有大志，希望在仕途大展宏圖就不難理解了。
B．陶淵明仕途經(jīng)歷坎坷。他先后在王凝之、桓玄門(mén)下做事，之后又投奔劉裕，卻都不得志，最終在彭澤令任上辭宮歸隱。
C．本文基本按時(shí)間順序展開(kāi)，結(jié)構(gòu)完整?！靶疑醢?，幸甚！歸去來(lái)！”一段上承上啟下，表達(dá)了作者對(duì)陶淵明最終歸隱的肯定和欣喜。
D．本文運(yùn)用了多種寫(xiě)作手法。文章評(píng)敘結(jié)合，多次引用陶淵明的詩(shī)句，多次使用心理分析和細(xì)節(jié)描寫(xiě)等手法，使人物豐滿可信。
E．歸隱之后的陶淵明一直過(guò)著拮據(jù)的生活?；哪暌坑讶私訚?jì)才能生活下去，所以在縱情山水田園之時(shí)，心中也感慨悲苦。
（2）少年時(shí)，影響陶淵明成長(zhǎng)的因素有哪些？（6分）
（3）請(qǐng)分析陶淵明辭官歸隱的主要原因。（6分）
（4）文中為什么說(shuō)“桃花源是一個(gè)拋卻利祿功名后才能進(jìn)去的彌滿花香的所在”？請(qǐng)聯(lián)系文本與現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。（8分）
Ⅱ表達(dá)題（共42分）
四．語(yǔ)言表達(dá)（12分）
13．在下列句子的空缺處依次填入成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(4分)
(1)讀者欣賞作品清新的故事，卻忽略了蘊(yùn)藏的熱情，欣賞文字的樸實(shí)，卻忽略了作品隱伏的悲痛，實(shí)際上近于________。
(2)中國(guó)古代文化是一座巍峨的高峰，不管我們?cè)谌?、釋、道哪一條路上行走，________，最終都必然會(huì)在山頂上相逢。
(3)多年前，集團(tuán)首席執(zhí)行官就感覺(jué)自己________，在集團(tuán)迅猛發(fā)展、國(guó)際市場(chǎng)不斷拓展的今天，他的危機(jī)感絲毫未減。
A．南轅北轍異曲同工如臨深淵
B．買櫝還珠殊途同歸如履薄冰
C．南轅北轍殊途同歸如履薄冰
D．買櫝還珠異曲同工如臨深淵
13．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（4分）
A．2014年高校自主招生選拔的對(duì)象主要以具有超常的創(chuàng)新和實(shí)踐能力、或在文藝等方面有特殊才能的應(yīng)屆高中畢業(yè)生為主。
B.在中國(guó)，有一點(diǎn)早已成為人們的共識(shí)，即*已成為社會(huì)的毒瘤，反*的問(wèn)題是全社會(huì)的公民都應(yīng)高度關(guān)注、深惡痛絕的。
C.電影當(dāng)然要講究宣傳造勢(shì)，但是否能真正贏得觀眾，不是由包裝決定的，而是要看作品的內(nèi)容和演員的演技。
D．面對(duì)大量的基金產(chǎn)品，從近年的投資結(jié)果來(lái)看，不但“自助式”投資讓許多投資者無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)期回報(bào)，而且還會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重虧損。
14．把下列句子組成語(yǔ)意連貫的語(yǔ)段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（4分）
黑鸛是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍貴野禽之一，目前的數(shù)量十分稀少。它的外形酷似鶴、鷺，長(zhǎng)嘴長(zhǎng)腿，一對(duì)翅膀豐厚寬大，飛翔起來(lái)顯得極其輕快優(yōu)雅。________，________，________，________，________，________。黑鸛是一種十分友愛(ài)的野生禽類，配偶之間在共同生活中，合作得十分默契。
①均呈深黑色②并泛出一種濃淡變幻、富麗秀美的紫青色光澤
②體長(zhǎng)1米左右④其他與雌鸛一樣
⑤雄鸛除腹肋部的羽毛是純白色之外⑥曾被稱為鳥(niǎo)中的“黑牡丹”
A．③②⑤④①⑥B．③⑤②④①⑥C．③⑤④②①⑥D(zhuǎn)．③⑤④①②⑥
五、寫(xiě)作（30分）
15.閱讀下面的材料，寫(xiě)一篇300——400字的議論文。題目自擬。
宋代大儒程顥說(shuō)：“良知良能皆無(wú)所由，乃出于天，不系于人?！?BR> “天理良心”，成為中國(guó)人數(shù)千年來(lái)恪守的做人準(zhǔn)則；“喪盡天良”，則成為民間社會(huì)譴責(zé)窮兇極惡者的首選貶義詞。
社會(huì)的良心，是濁世泥流中的一眼清亮山泉，是精神沙漠中的人文綠洲，是昏昏長(zhǎng)夜里唯有的一聲有骨質(zhì)的吶喊。
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【一】
一、（２７分，每小題3分）
1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一項(xiàng)是
A．舂米（chōng）熟稔(rěn)酒饌(zhuàn)閭閻(lǘ)
B．連累(lěi)髭須(ｚī）出岫(xìù)鶴?。╠īng）
C．蜩（tiáo）嗔怒（chēn）夭閼（è）契訶夫(kē)
D．赍發(fā)(jī)央浼(měi)流憩(qì)靡途(mí)
2．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是
A.熹微輕飏睢園綠竹舸艦迷津
B.壺觴盤(pán)桓落霞孤騖哀聲嘆氣
C.棨戟耘耔戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢逸興遄飛
D.請(qǐng)纓搠倒星分翼軫沒(méi)精打彩
3．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?BR> A．人經(jīng)常運(yùn)動(dòng)就會(huì)血脈通暢，精神愉悅，從而遠(yuǎn)離疾病，古人講的戶樞不蠹就是說(shuō)的這個(gè)道理。
B．“好人”陳光標(biāo)熱心于慈善事業(yè)，雖然其作風(fēng)高調(diào)，但是他的慈善基金確實(shí)幫助了方方面面的困難者，正是秉承了讓“愛(ài)”無(wú)所不至的思想，他才成為那個(gè)最獨(dú)特的“好人”。
C．馬航客機(jī)MH370失去聯(lián)系后，馬來(lái)西亞政府和軍方在披露信息方面不夠及時(shí)，前后矛盾，這種首鼠兩端的做法，引起了中國(guó)民眾的不滿。
D．值得教育部高考改革組重視的是，高中學(xué)生的能力良莠不齊，如何能讓絕大多數(shù)同學(xué)進(jìn)入合適的大學(xué)深造，就成了當(dāng)前不可回避的問(wèn)題。
4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是
A.互聯(lián)網(wǎng)主流機(jī)頂盒已經(jīng)形成基于以ARM架構(gòu)為基礎(chǔ)的芯片平臺(tái)生態(tài)系統(tǒng)，擁有海量的應(yīng)用和開(kāi)放的軟件框架，滿足用戶的不同需求。
B.日本執(zhí)政黨自民黨內(nèi)出現(xiàn)“反安倍”，該黨對(duì)安倍急于通過(guò)內(nèi)閣決定，為集體自衛(wèi)權(quán)解禁的種種決策唱反調(diào)。為此，安倍處境尷尬。
C.“扶一把——中美扶愛(ài)基金”是首個(gè)國(guó)內(nèi)聚焦摔傷醫(yī)療救助、見(jiàn)義勇為保障的公益項(xiàng)目，有助于解決“路人摔倒扶不扶”的道德難題。
D.生姜不僅是重要的調(diào)味品，還是一味重要的中藥材。它具有促進(jìn)血行循環(huán)、驅(qū)散寒邪的作用，能在一定程度上預(yù)防和治療感冒。
5．下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是：
A．廬山的色調(diào)如油畫(huà)一樣層次分明：春日，山清水綠；夏日，蔥郁如蓋；秋日，暖色宜人；冬日，靜默雪白，四季色彩各異，韻味不同。
B．愿景SF50飛機(jī)具有很高的舒適性、安全性、經(jīng)濟(jì)性、易于飛行和操控，擁有成本低，獨(dú)特地體現(xiàn)了私人飛機(jī)擁有者和商業(yè)營(yíng)運(yùn)客戶的價(jià)值取向。
C.中國(guó)人的典型表情，就是20世紀(jì)80年代陳凱歌拍的那部《黃土地》里面莊稼漢的表情：呆滯、木訥、麻木。
D．今年世界氣象日的主題是《天氣和氣候：青年人的參與》。記者從江西省氣象局獲悉，省氣象局、團(tuán)省委日前首次聯(lián)合招募了100名青年氣象志愿者。
6．下列各句銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
①但這些不準(zhǔn)確乃至錯(cuò)誤的信息
②否則，絕大部分很難和“故意造謠”畫(huà)上等號(hào)
③除非能證明發(fā)帖者的確是毫無(wú)依據(jù)的地惡意詆毀
④流行于網(wǎng)絡(luò)的歷史信息中
⑤不乏細(xì)節(jié)上的添油加醋或者移花接木、以偏概全的
A.③②④⑤①B.④⑤①②③C.④⑤①③②D.③④⑤②①
7．下面對(duì)名篇的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．高老頭原名高里奧，早年經(jīng)營(yíng)面粉生意，積攢了不少金錢(qián)。他的大女兒愛(ài)虛榮，嫁給了貴族雷多思；二女兒愛(ài)錢(qián)，嫁給了銀行家紐沁根。（《高老頭》）
B．賈寶玉在“太虛幻境”里看到了大觀園中很多女子命運(yùn)的判詞，其中“欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質(zhì)，終陷泥淖中”說(shuō)的就是“金陵十二釵正冊(cè)”中的林黛玉。（《紅樓夢(mèng)》）
C．覺(jué)慧要逃離這個(gè)家，他與覺(jué)新商量，覺(jué)新開(kāi)始不同意，勸覺(jué)慧再忍耐些。覺(jué)慧不愿屈服，后來(lái)在覺(jué)新暗中幫他準(zhǔn)備了路費(fèi)后，終于逃離了這個(gè)家。（《家》）
D．大衛(wèi)的前妻朵拉患了重病，并最終離開(kāi)了人世。大衛(wèi)在海外闖蕩數(shù)年歸來(lái)后發(fā)現(xiàn)：和他一起長(zhǎng)大的阿格妮絲才是自己最理想的伴侶。最終，他倆結(jié)成良緣，與姨婆貝西、女仆佩葛蒂愉快地生活在一起?！洞笮l(wèi)•科波菲爾》
8．下列句中加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是
A．策扶老以流憩B．襟三江而帶五湖
C．或棹孤舟D．瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資
9.從句式的角度分析，不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()
A．既自以心為形役B．奚以知其然也
C．莫之夭閼者D．之二蟲(chóng)又何知
二、閱讀下面的文字，完成下面問(wèn)題。（９分）
數(shù)學(xué)是文化的一部分，沒(méi)有任何一門(mén)科學(xué)能像它那樣澤被天下。
希臘文化的背景形成了數(shù)學(xué)研究的對(duì)象并不只是具體問(wèn)題，數(shù)學(xué)所探討的不是轉(zhuǎn)瞬即逝的知識(shí)，而是某種永恒不變的東西。所以，數(shù)學(xué)的對(duì)象必須有明確無(wú)誤的概念，而且其方法必須由明確無(wú)誤的命題開(kāi)始，服從明確無(wú)誤的推理規(guī)則，借以達(dá)到正確的結(jié)論。通過(guò)純粹的思維競(jìng)能在認(rèn)識(shí)宇宙上達(dá)到如此確定無(wú)疑的地步，當(dāng)然會(huì)給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)。也正因?yàn)檫@樣，數(shù)學(xué)方法既成為人類認(rèn)識(shí)方法的一個(gè)典范，也為人在認(rèn)識(shí)宇宙和人類自己時(shí)必須持有的客觀態(tài)度制定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
就數(shù)學(xué)本身而言，它的邏輯方法是最突出的。這個(gè)方法發(fā)展成為人們常說(shuō)的公理方法，每個(gè)論點(diǎn)都必須有根據(jù)，都必須持之有理。除了邏輯的要求和實(shí)踐的檢驗(yàn)之外，無(wú)論是幾千年的習(xí)俗、宗教的權(quán)威、皇帝的敕令還是流行的風(fēng)尚，統(tǒng)統(tǒng)是沒(méi)有用的。這樣一種求真的態(tài)度，傾畢生之力用理性的思維去解開(kāi)那偉大而永恒的謎——宇宙和人類的真正面目是什么——是人類文化高度發(fā)展的標(biāo)志。這個(gè)偉大的理性探索是數(shù)學(xué)發(fā)展必不可少的文化背景，反過(guò)來(lái)也是數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)于文化最突出的功績(jī)之一。
從古希臘起，人們就有一個(gè)信念：冥冥之中，宇宙最深處有一個(gè)偉大的，統(tǒng)一的，而且簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)圖，這是一個(gè)數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)圖。在一切比較深入的科學(xué)研究后面，必定有一種信念驅(qū)使我們。這個(gè)信念就是：世界是合理的，簡(jiǎn)單的，因而是可以理解的。在古代，這個(gè)信念有些神秘色彩?？墒前l(fā)展到現(xiàn)代，科學(xué)經(jīng)過(guò)了多次偉大的綜合：歐幾里得的綜合、牛頓的綜合、麥克斯韋的綜合、愛(ài)因斯坦的綜合……哪一次不是或多或少遵循這個(gè)信念？這種深層次的研究是能破除迷信的，它鼓勵(lì)人們按照最深刻的內(nèi)在規(guī)律來(lái)考慮事物。我們?yōu)槭澜鐖D景的精巧和合理而驚喜，這種感情正是人類文化精神的結(jié)晶。數(shù)學(xué)正是在這樣的文化氣氛中成長(zhǎng)的，反過(guò)來(lái)又推動(dòng)這種文化氣氛的發(fā)展。
數(shù)學(xué)的再一個(gè)特點(diǎn)是它不僅研究宇宙的規(guī)律，而且也研究它自己，在發(fā)揮自己力量的同時(shí)，又研究自己的局限性。
數(shù)學(xué)越發(fā)展，取得的成就越大。任何科學(xué)要發(fā)展都得變，但只是在與實(shí)際存在的事物、現(xiàn)象或?qū)嶒?yàn)的結(jié)果發(fā)生矛盾時(shí)才變。唯有數(shù)學(xué)，時(shí)常是在理性思維感到有了問(wèn)題時(shí)就要變。而且，其他科學(xué)中“變”的傾向，時(shí)常是由數(shù)學(xué)中的“變”直接或間接引起的。而這種“變”的結(jié)果是——“從一無(wú)所有之中創(chuàng)造了新的宇宙”。
數(shù)學(xué)作為文化的一部分，表達(dá)了一種探索精神。人總有一個(gè)信念：宇宙是有秩序的。數(shù)學(xué)家更進(jìn)一步相信，這個(gè)秩序是可以用數(shù)學(xué)表達(dá)的，人應(yīng)該去探索這種深層的、內(nèi)在的秩序，以此來(lái)滿足自身的需要。因此，數(shù)學(xué)作為文化的一部分，其永恒的主題是“認(rèn)識(shí)宇宙，也認(rèn)識(shí)人類自己”。（選自齊民友《（數(shù)學(xué)與文化）緒言》，有刪改）
10.下列關(guān)于“數(shù)學(xué)”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A.數(shù)學(xué)是一種文化，它探討的是宇宙中永恒不變的真理。求真是數(shù)學(xué)發(fā)展的文化特質(zhì)。
B.數(shù)學(xué)的概念和思想方法必須是明確無(wú)誤，它貫穿在命題、過(guò)程推理和得出結(jié)論全過(guò)程。
C.數(shù)學(xué)是一種化繁為簡(jiǎn)的過(guò)程，在任何形式下都追求對(duì)宇宙根本最簡(jiǎn)單最深層次的研究。
D.數(shù)學(xué)不僅研究宇宙的規(guī)律，也研究自己的局限性，因而，它使人們“認(rèn)識(shí)宇宙，也認(rèn)識(shí)人類自己”。
11.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.古希臘文化背景對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，它引領(lǐng)人們破除迷信，對(duì)宇宙、對(duì)人類自身的實(shí)質(zhì)進(jìn)行不斷探索。
B.在數(shù)學(xué)面前，無(wú)論是幾千年的習(xí)俗、宗教的權(quán)威，還是皇帝的敕令、流行的風(fēng)尚，統(tǒng)統(tǒng)是沒(méi)用的。
C.世界是合理的、簡(jiǎn)單的，是可以理解的。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)越來(lái)越多地證明了這一點(diǎn)。
D.數(shù)學(xué)扎根于理性，它將理性思維的力量發(fā)揮得淋漓盡致，是人類理性發(fā)展的成就之一。
12.下列對(duì)作者觀點(diǎn)的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.數(shù)學(xué)的變化直接或間接地影響了其他學(xué)科。它為眾多的學(xué)科提供了支持，也對(duì)人類的精神生活產(chǎn)生有益的影響。
B.理性、嚴(yán)謹(jǐn)、求真的態(tài)度，使數(shù)學(xué)方法既成為人類認(rèn)識(shí)方法的一個(gè)典范，也成為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)持有客觀態(tài)度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
C.數(shù)學(xué)在鼓勵(lì)人們按照最深刻的內(nèi)在規(guī)律來(lái)研究事物本質(zhì)的文化氛圍中發(fā)展，這種文化又推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
D.數(shù)學(xué)發(fā)展的過(guò)程是在自我否定的基礎(chǔ)上尋求變化，以此開(kāi)辟自己前進(jìn)道路的過(guò)程。這種變化直接或間接地影響了其他學(xué)科。
三、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文言文，完成13—15題。
七門(mén)廟記
（宋）劉攽
嘉佑二年，予為廬州從事，始以事至舒城，觀所謂七門(mén)三堰者。問(wèn)其居人，其溉田幾何？對(duì)曰：“凡二萬(wàn)余頃?！笨加趫D書(shū)，實(shí)魏揚(yáng)州刺使劉馥所造。自魏至今七百有余年矣。予于是嘆美其功。
后二年，校書(shū)郎包君廓為縣主簿，嘗與予語(yǔ)及之。包君謂予曰：“馥信有功，然吾問(wèn)于耆老，而得羹頡侯信①焉。初，漢以龍舒之地封信為列侯。信乃為民浚畎澮②以廣溉浸。信為始基，至馥時(shí)廢而復(fù)修耳。昔先王之典，有功及民則祀之。若信者，抑可謂有功者乎？然吾恨史策之有遺，而憐舒人之不忘其惠也。今我將為侯廟祀之，而以馥配，子幸為我記之焉！”予因曰：“諾！”
頃之，包君以書(shū)告曰：“廟謹(jǐn)畢事。”予曰：“昔高帝之起，宗族昆弟之有才能者，若賈以征伐顯，交以出入傳命謹(jǐn)信為功。此二人者，裂地為王，連城數(shù)十。代王喜以棄國(guó)見(jiàn)削，而子濞以力戰(zhàn)王吳。獨(dú)信區(qū)區(qū)僅得封侯，而能勤心于民，以興萬(wàn)世之利。其惠愛(ài)豈與賈、濞相侔③哉！夫攻城野戰(zhàn)，滅寇屠邑，是二三子之所謂能*者也。夫辟地墾土，使數(shù)十萬(wàn)之民世世無(wú)饑餒之患，所謂養(yǎng)人者。于以相譬，猶天地之絕懸也。然而賈、濞以功自名，信不見(jiàn)錄，豈*易以快意，養(yǎng)人不見(jiàn)形象哉！周公之書(shū)曰：民功曰庸。藉使信生當(dāng)周公之世，其受賞非賈、濞之所敢望也。雖然，彼賈、濞之死泯滅無(wú)聞久矣，而信，至今民猶思而記之，此所謂得乎丘民。而世之寵祿，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉者乎。夫事有可繼之道，不必肇于己，而后為功也。若劉刺史起于三國(guó)亂亡之余，蒸庶掃地，顧獨(dú)以農(nóng)為先，事功一立，迄今長(zhǎng)存，雖曰修復(fù)，是可謂功矣?！庇杓燃伟茚哂诿?，使侯信之美不忘，及其建祀合于先王之法，于是書(shū)之，遂以為記。
（選自光緒《續(xù)修舒城縣志•藝文》）
【注釋】①羹頡侯信：羹頡侯劉信，劉邦長(zhǎng)兄之子。②畎澮（quǎnkuài）：田間灌溉水渠。③相侔：相等同。侔（móu），相等。
13．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．馥信有功信：的確
B．然吾恨史策之有遺恨：遺憾
C．而憐舒人之不忘其惠也憐：同情
D．養(yǎng)人不見(jiàn)形象哉形象：猶“形跡”
14．下列各組句子，加點(diǎn)的詞語(yǔ)的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A．①始以事至舒城②奚以之九萬(wàn)里而南為
B．①信乃為民浚畎澮以廣溉浸②乃瞻衡宇，載欣載奔
C．①宗族昆弟之有才能者②善萬(wàn)物之得時(shí)
D．①?zèng)]則已焉者乎②于其身也，則恥師焉
15．下列有關(guān)文章的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是
A．文章在敘述并贊美了西漢羹頡侯劉信辟地墾土、勤心為民，首建舒城七門(mén)水利工程的歷史功績(jī)的同時(shí),也澄清了一個(gè)被長(zhǎng)期誤傳的事實(shí)。對(duì)貪功奪美、夸大自己的貢獻(xiàn)的魏刺史劉馥予以了揭露。
B．舒城縣主簿包廓在弘揚(yáng)前人的惠政方面主要做了以下工作：一是考證了七門(mén)堰的首建者，二是為劉信、劉馥建廟立祀，三是誠(chéng)請(qǐng)作者寫(xiě)記永志。
C．從文中反映的信息來(lái)看，漢初四分天下是按功論封，這個(gè)功主要是征伐平定之功，而劉信在這方面功小，所以只封得列侯。但作者卻從“七門(mén)三堰”對(duì)后世吏治的啟迪和警示上提出了以是否惠澤人民為尺度的功勞觀，這是難能可貴的。
D．本文以敘述為鋪墊，以議論為主體。其敘事以作者陸續(xù)了解七門(mén)堰歷史的過(guò)程為線索，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，敘事清楚；其議論，則聯(lián)系漢初宗室王族作橫向和縱向的比較，借題發(fā)揮，以此闡述自己的思想觀點(diǎn)。
第Ⅱ卷（選擇題共105分）
四、（26分）
16．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）信為始基，至馥時(shí)廢而復(fù)修耳。（3分）
（2）代王喜以棄國(guó)見(jiàn)削，而子濞以力戰(zhàn)王吳。（3分）
（3）絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。（《逍遙游》）（4分）
17．閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（8分）
秋夜長(zhǎng)
張籍
秋天如水夜未央，天漢東西月色光。
愁人不寐畏枕席，暗蟲(chóng)唧唧繞我傍。
荒城為村無(wú)更聲，起看北斗天未明。
白露滿田風(fēng)裊裊，千聲萬(wàn)聲鹖鳥(niǎo)鳴。
(1)此詩(shī)選取了哪些意象？營(yíng)造了一種什么樣的意境？請(qǐng)結(jié)合有關(guān)詩(shī)句分析。(4分)
答：____________________________________________________________________
(2)此詩(shī)的頷聯(lián)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。(4分)
答：_____________________________________________________________________
18．古詩(shī)文填空。（8分）
(1)，知來(lái)者之可追。
(2)世與我而相違，？
(3)曷不委心任去留？？
(4)潦水盡而寒潭清，。
(5)閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；，。
(6)薄霧濃云愁永晝，。佳節(jié)又重陽(yáng)，，半夜涼初透。
（李清照《醉花陰》）
五、閱讀下面的文字，完成19~22題。（19分）
老照片
申平
古鎮(zhèn)上出現(xiàn)第一個(gè)照相師傅時(shí)，慈禧老佛爺還沒(méi)死。這老東西看見(jiàn)火車，連叫“妖怪”。那個(gè)高鼻子藍(lán)眼睛的老外就是在這個(gè)背景之下來(lái)到古鎮(zhèn)的，他也帶來(lái)了一個(gè)“妖怪”——一個(gè)黑匣子。這匣子會(huì)“砰砰”地起火冒煙，發(fā)出刺眼的鎂光。老外看見(jiàn)古鎮(zhèn)的美景，一邊搖頭晃腦地喊“OK”，一邊拿著它東掃西瞄。那黑家伙咔嚓咔嚓地響著，仿佛要把整個(gè)古鎮(zhèn)吃進(jìn)去。古鎮(zhèn)人驚慌失措，人人避之猶恐不及。只有小五子他太爺不怕。他主動(dòng)上前搭訕，還為他充當(dāng)向?qū)А＠贤饩陀蒙驳闹袊?guó)話給他講照相的道理，教他如何沖洗照片。
老外在鎮(zhèn)上住了幾日，一個(gè)可怕的謠言開(kāi)始流傳。都說(shuō)那黑家伙會(huì)抽人血，說(shuō)如果給那家伙照上，你的魂靈就會(huì)被老外帶走。鎮(zhèn)上的幾個(gè)頭人一商量，這天夜里，一伙蒙面人便沖進(jìn)老外的住處，把他痛打至死。在混亂之中，小五子的太爺取走了老外的照相機(jī)及照片，藏了起來(lái)。
過(guò)了些年，小五子的太爺開(kāi)設(shè)了古鎮(zhèn)第一家照相館。他除了給人照相外，也喜歡像那個(gè)老外一樣到處拍攝，把許多珍貴的歷史鏡頭定格下來(lái)。接著，小五子的爺爺子承父業(yè)，也積累了許多古鎮(zhèn)的老照片。到了小五子爸爸這一輩，情況有點(diǎn)不妙，因?yàn)橐粓?chǎng)紅色風(fēng)暴席卷而來(lái)。
這個(gè)時(shí)候，小五子他們家的老照片已經(jīng)分門(mén)別類堆滿了一間屋子。小五子當(dāng)時(shí)只有十幾歲，他經(jīng)常偷偷潛入這間屋子，翻看那些老照片。照片上奇異的風(fēng)景和人物，給他留下了深刻印象。
忽然就有人說(shuō)他家里藏滿了“封資修”大毒草。小五子的媽媽非常害怕。這天她乘小五子的爸爸不在家，就讓小五子協(xié)助她搬出一捆捆照片，用它點(diǎn)火做飯。正燒著，小五子的爸爸回來(lái)了。他一看，撕心裂肺一聲大叫，一腳踢翻了正在燒火的小五子，又把做飯的老婆暴打一頓。小五子似懂非懂地聽(tīng)爸爸說(shuō)：這些老照片記載的就是古鎮(zhèn)的歷史，價(jià)值連城。咱就是丟了性命，也要保護(hù)好。
當(dāng)天夜里，全家人一起行動(dòng)，轉(zhuǎn)移那些老照片。天亮后造反派就沖進(jìn)他家，到處搜查，可是一無(wú)所獲。全家人一口咬定：老照片已經(jīng)全部燒掉了。造反派不信，就把爸爸抓走了。他們批斗他，可他就是一句話：照片燒了。
接著，鎮(zhèn)里當(dāng)年老外下榻的龍王廟開(kāi)始鬧鬼。不止一個(gè)人看到，夜深人靜之際，那個(gè)老外就從龍王廟里走出來(lái)，端著照相機(jī)，到處飄蕩。有人甚至聽(tīng)見(jiàn)他用生硬的中國(guó)話喊：還我的命來(lái)，還我的照片來(lái)！鬼影后來(lái)居然飄到造反派頭頭家的窗前，大叫：你不是要老照片嗎?我給你送來(lái)了，你出來(lái)拿?。樀妙^頭一家險(xiǎn)些竄稀。古鎮(zhèn)一時(shí)充滿了恐怖的氣氛，一到黑天，家家關(guān)門(mén)閉戶，人人自危，造反派們?cè)僖膊桓姨崂险掌氖虑榱恕?BR> 奇怪的是隨著“*”結(jié)束，鬼也不再鬧了。又過(guò)了幾年，小五子的爸爸因病去世。臨終，他把小五子單獨(dú)叫到身邊，鄭重交代了一件事情。小五子涕淚滂沱，連連答應(yīng)。
時(shí)光流逝，當(dāng)小五子即將成為老五子的時(shí)候，國(guó)內(nèi)外一批又一批有錢(qián)人不斷光臨古鎮(zhèn)，紛紛以高得令人咋舌的價(jià)格來(lái)找他收購(gòu)老照片。但是小五子要么說(shuō)沒(méi)有，要么說(shuō)不賣。后來(lái)他說(shuō)，照片不屬于他一個(gè)人，他在等待最早一批老照片主人的后代到古鎮(zhèn)來(lái)。
終于有一天，一對(duì)高鼻子藍(lán)眼睛的外國(guó)人來(lái)到了古鎮(zhèn)。經(jīng)過(guò)反復(fù)詢問(wèn)，小五子最后確信他們就是當(dāng)年那個(gè)老外的后人。小五子帶著他們來(lái)到龍王廟后院的一個(gè)儲(chǔ)藏室，打開(kāi)門(mén)，首先映入眼簾的是一張桌子，上面擺放著一架相當(dāng)古老的照相機(jī)，還有一套外國(guó)人的衣服。小五子指著這些東西說(shuō)：這就是你們的先輩留下來(lái)的。這套衣服的料子很好，這么多年都沒(méi)有壞。家父還曾穿著它裝鬼，保證了老照片的安全。
走到儲(chǔ)藏室里邊，就看到了一箱箱早已發(fā)黃的老照片。小五子找出其中的一箱說(shuō)：這就是你們先輩最早拍攝的老照片了。
兩個(gè)外國(guó)人手撫這些東西，唏噓不止。
雙方協(xié)商的最后結(jié)果，是把老照片全部無(wú)償捐贈(zèng)給當(dāng)?shù)卣?。政府在古?zhèn)建立一個(gè)展覽館，整理展出全部老照片，并為外國(guó)人湯姆遜和中國(guó)人趙據(jù)（小五子的太爺）、趙汗青（小五子的爸爸）在展覽館里塑蠟像。
展覽館投入使用那天，小五子和那兩個(gè)老外在現(xiàn)場(chǎng)合影留念。他說(shuō)：再過(guò)100年，這也會(huì)變成老照片的。
（選自《小說(shuō)選刊》，有刪改）
19．（5分）小說(shuō)以“老照片”為題有哪些作用?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
答：
20．（4分）小說(shuō)塑造了一個(gè)群體形象，這個(gè)群體包括小五子的太爺、爺爺、父親及小五子。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這一群體形象的性格特點(diǎn)。
答：
21.（6分）這篇小說(shuō)篇幅雖短，但所寫(xiě)內(nèi)容卻角度多，跨度大，穿越時(shí)空，頗具歷史滄桑感。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容對(duì)此加以分析。
答：
22.(4分)下列對(duì)原文的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）
A.慈禧看見(jiàn)火車連叫“妖怪”，作者這樣寫(xiě)暗示了小說(shuō)情節(jié)發(fā)生時(shí)代背景，為下文寫(xiě)古鎮(zhèn)上的人們愚昧無(wú)知作了鋪墊。
B.小五子的父親臨終前鄭重交代了一件事情。從文中看，這件事是要求小五子保護(hù)好老照片并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候無(wú)償捐贈(zèng)給政府。
C.“兩個(gè)外國(guó)人手撫這些東西，唏噓不止”的原因，一是見(jiàn)到了先人的遺物，二是被圍繞老照片所發(fā)生的故事而感動(dòng)。
D.“再過(guò)100年，這也會(huì)變成老照片的”這句話的意思是，隨著歲月的流逝，展覽館也會(huì)成為歷史。這句話表達(dá)了小五子心中的悲涼。
E.小說(shuō)運(yùn)用了對(duì)比的手法來(lái)刻畫(huà)人物形象，如古鎮(zhèn)人和小五子的太爺對(duì)照相機(jī)的態(tài)度、慈禧和古鎮(zhèn)人對(duì)待新生事物的態(tài)度等。
六、名著簡(jiǎn)答（5分）
23.后人有詩(shī)嘆曰：掛印封金辭漢相，尋兄遙望遠(yuǎn)途還。馬騎赤兔行千里，刀偃青龍出五關(guān)。
關(guān)羽因何“行千里”？又如何“出五關(guān)”？請(qǐng)簡(jiǎn)述相關(guān)情節(jié)。
七、語(yǔ)言表達(dá)(5分)
24.請(qǐng)用“闡內(nèi)涵”“索結(jié)果”的方式模仿例句再寫(xiě)兩個(gè)句子，使之形成橫向并列的三個(gè)分論點(diǎn)。
夢(mèng)想是一柄鋒利無(wú)比的寶劍，只要它尚“鳴于鞘”中，跋涉的旅行者就不會(huì)被滿眼的荊棘嚇退。
夢(mèng)想是，只要，就。
夢(mèng)想是，只要，就。
八、25.閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。(50分)（內(nèi)設(shè)卷面分５分）
在每一個(gè)*人家里，當(dāng)小孩稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)翻開(kāi)《圣經(jīng)》滴一點(diǎn)蜂蜜在上面，然后叫小孩去舔書(shū)上的蜂蜜。這儀式的用意不言而喻，書(shū)本是甜的。
讀完上面材料，請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，不脫離材料的含意，寫(xiě)一篇議論文。立意自定，題目自擬，不得抄襲，不少于700字。
【二】
Ⅰ閱讀題（共78分）
一、現(xiàn)代文閱讀（每題4分，共12分）
閱讀下面的文字，完成1—3題。
構(gòu)建“當(dāng)代新道家”
自1991年董光璧先生提出“當(dāng)代新道家”的概念后，至今已20余年，但是，總體上看，“當(dāng)代新道家”仍停留在應(yīng)該如何去構(gòu)建的設(shè)想和爭(zhēng)論中，一個(gè)真正的理論體系并沒(méi)有構(gòu)建起來(lái)。
構(gòu)建當(dāng)代新道家是時(shí)代的需求和中華民族復(fù)興的需要。以老子為代表的道家思想對(duì)禮樂(lè)文明危機(jī)的反思有益于今人克服工業(yè)文明的危機(jī)，而克治現(xiàn)代文明危機(jī)則是構(gòu)建當(dāng)代新道家思想的目的。當(dāng)代新道家思想應(yīng)包含以下內(nèi)容：道論、德論、*價(jià)值學(xué)說(shuō)、修養(yǎng)論與境界論、社會(huì)和國(guó)家管理學(xué)說(shuō)、個(gè)人自由和社會(huì)和諧思想。
“道論”是當(dāng)代新道家的理論基礎(chǔ)。從宇宙論的視角看，“道”有宇宙本原、宇宙本體、宇宙之原初物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程、天地萬(wàn)物的總理四種含義，而當(dāng)代新道家要發(fā)揚(yáng)的是以“道”為理（規(guī)律、法則）之義，深入研究客觀世界的道與理以指導(dǎo)人的行為，杜絕主觀妄為。
“德”論（性論）關(guān)涉萬(wàn)事萬(wàn)物的性質(zhì)和本性尤其是人性問(wèn)題。事物皆有共性和個(gè)性，事物的最一般共性由“道”決定，事物的個(gè)性由“分理”“殊理”決定。所以德論（性論）與道（理）論緊密聯(lián)系，是建立在道（理）論基礎(chǔ)上的二級(jí)基礎(chǔ)理論。不同于儒家從*的角度圍繞善和惡討論人性，道家論人性以真?zhèn)螢闃?biāo)準(zhǔn)。“真性”是人的自然質(zhì)樸之性；“偽性”通過(guò)人為故意而成。道家主張拋棄“偽性”，回到敦厚樸實(shí)、謙虛處下、少私寡欲的“真性”。
關(guān)于人與自然、人與人、人與社會(huì)國(guó)家關(guān)系的*價(jià)值學(xué)說(shuō)是建立在“德”論（性論）基礎(chǔ)上的。當(dāng)代新道家*價(jià)值觀的核心是倡導(dǎo)“回歸自然、回歸樸實(shí)、回歸和諧”的“三回歸”思想，在此基礎(chǔ)上建立各種*道德規(guī)范指導(dǎo)人的行為，凸顯了儒道互補(bǔ)的特點(diǎn)，認(rèn)為要把儒家的仁禮教化建立在道家所倡導(dǎo)的自然質(zhì)樸的人性之上，以防治儒家仁、禮文明的異化。
當(dāng)代新道家的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)包括道德修養(yǎng)和心理修養(yǎng)兩個(gè)方面，因而也就相應(yīng)地指向兩種境界。道家的“減法”要克服私心、貪欲、名利、權(quán)勢(shì)、虛假的仁禮說(shuō)教而樹(shù)立起敦厚樸實(shí)的道德品性，是先破后立；儒家的“加法”強(qiáng)調(diào)立志、好學(xué)、力行、自省與慎獨(dú)，是立中有破。道德修養(yǎng)是破私立公的過(guò)程，大公無(wú)私是境界。老子的主靜思想和莊子的超越思想以及“心齋”“坐忘”等功夫可指導(dǎo)心理修養(yǎng)。通過(guò)這些功夫，人們可以保持心態(tài)的寧?kù)o和諧，不為外物所牽累，而這也是人們認(rèn)識(shí)道與理的必要的心理?xiàng)l件，是獲得精神自由的重要途徑。心理修養(yǎng)的境界是“無(wú)我”的空靈境界，是最虛靜、最愉悅的至樂(lè)境界。
當(dāng)代新道家所向往的理想社會(huì)是人人自由而全面發(fā)展、社會(huì)與世界全面實(shí)現(xiàn)和諧的新秩序，這就是世界大同。在傳統(tǒng)道家那里，一方面，老子主張的“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”已包含讓萬(wàn)物自由發(fā)展的思想，另一方面，老子的“無(wú)為而治”、黃老學(xué)的“君無(wú)為而臣有為”的治國(guó)思想，對(duì)治平天下、達(dá)致社會(huì)和諧作了闡說(shuō)。可以說(shuō)，個(gè)人的自由發(fā)展與社會(huì)和諧是道家哲學(xué)的兩大主題，也是傳統(tǒng)道家和當(dāng)代新道家的共同追求。
1．下列關(guān)于“當(dāng)代新道家”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．當(dāng)代新道家思想內(nèi)容豐富，與傳統(tǒng)道家一樣，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，關(guān)注個(gè)人的自由發(fā)展和社會(huì)的和諧。
B．當(dāng)代新道家仍是以以老子為代表的道家思想為基本思想，構(gòu)建目的是克制現(xiàn)代文明危機(jī)，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。
C．當(dāng)代新道家的核心價(jià)值觀是回歸自然、回歸樸實(shí)、回歸和諧，這“三回歸”可防治儒家的仁禮教化被異化。
D．當(dāng)代新道家所向往的理想社會(huì)是人與自然、社會(huì)的全面和諧，這符合時(shí)代需要，也符合民族復(fù)興的需要。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．當(dāng)代新道家雖以道論為理論基礎(chǔ)，但發(fā)揚(yáng)的不是道論的本源之義，而是以道為理之義，探究客觀世界的道與理。
B．儒家總是圍繞善與惡討論人性，道家則是圍繞真與偽討論人性。道家認(rèn)為人性沒(méi)有善惡之分，只有真?zhèn)沃畡e。
C．當(dāng)代新道家個(gè)人修養(yǎng)注重道德與心理修養(yǎng)。道德修養(yǎng)追求的境界是大公無(wú)私，心理修養(yǎng)的境界是忘我。
D．“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”說(shuō)的是順其自然，讓萬(wàn)物自由發(fā)展；無(wú)為而治、君無(wú)為而臣有為，闡述了治國(guó)方針。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．“當(dāng)代新道家”的概念已提出20余年，仍然沒(méi)有構(gòu)建起真正的理論體系。但是，仍停留在應(yīng)該如何去構(gòu)建的設(shè)想和爭(zhēng)論中。
B．與傳統(tǒng)道家相比，新道家的“新”主要體現(xiàn)在以道論和德論為基礎(chǔ)，為應(yīng)對(duì)文明危機(jī)，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供思想指導(dǎo)。
C．道家認(rèn)為“真”是人的本性，道家的道德修養(yǎng)就是去偽存真，是做“減法”，儒家的道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)向善，是做“加法”。
D．構(gòu)建當(dāng)代新道家有利于指導(dǎo)人的行為，減少行為的沖動(dòng)性和盲目性，有禮有節(jié)地改造社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵。
二、古代詩(shī)文閱讀（41分）
（一）文言文閱讀（共20分）
閱讀下面的文言文，完成4~7題。
五年，署兩江總督。劾南河工員莊剛、劉普等侵漁舞弊，莫澐于任所設(shè)店肆運(yùn)貨至工居奇網(wǎng)利，并治如律。揚(yáng)州關(guān)溢額稅銀不入私，盡以報(bào)解；覈減兩籓司耗羨閑款，實(shí)存銀數(shù)報(bào)部，并下部議行。六年，疏請(qǐng)浚筑毛城鋪以下河道堤岸、上游永城洪河、下游蕭、碭境內(nèi)河堰，并借帑舉工，分五年計(jì)畝征還，允之。
八年，入覲，以疾留京，署禮部侍郎。會(huì)孝淑皇后奉移山陵，坐會(huì)疏措語(yǔ)不經(jīng)，革職留任。尋命解署職，遂卒。帝深惜之，贈(zèng)太子少保，賜恤如例。
無(wú)子，詔問(wèn)其家產(chǎn)，僅屋四間、田七十六畝。故事，旗員歿無(wú)嗣者產(chǎn)入官。以岳起家清貧，留贍其妻；妻歿，官為管業(yè)，以為祭掃修墳之資。異數(shù)也。妻亦嚴(yán)正，岳起為巡撫時(shí)，一日親往籍畢沅家，暮歸，飲酒微醺。妻正色曰：“畢公耽于酒色，不保其家，君方畏戒之不暇，乃復(fù)效彼耶？”岳起謝之。及至京，居無(wú)邸舍，病歿于僧寺，妻紡績(jī)以終。吳民尤思其德，呼曰岳青天，演為歌謠，謂可繼湯斌云。（《清史稿》）
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（4分）（）
A．殫心民事殫心：竭盡心力。B．京漕積習(xí)相因積習(xí)：長(zhǎng)久的習(xí)慣。
C．故事，旗員歿無(wú)嗣者產(chǎn)入官故事：以前事情。D．君方畏戒之不暇不暇：來(lái)不及。
5．對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（4分）（）
A．除弊當(dāng)絕其源／嚴(yán)禁浮收／實(shí)絕弊源之首／請(qǐng)下有漕各?。锌钪该鳎瘒?yán)行禁革／俾旗丁及漕運(yùn)倉(cāng)場(chǎng)／無(wú)從更生／觀望冀幸之心
B．除弊當(dāng)絕其源／嚴(yán)禁浮收／實(shí)絕弊源之首／請(qǐng)下有漕各?。锌钪该鳎瘒?yán)行禁革／俾旗丁及漕運(yùn)倉(cāng)場(chǎng)／無(wú)從更生觀望冀幸之心
C．除弊當(dāng)絕其源／嚴(yán)禁浮收／實(shí)絕弊源之首／請(qǐng)下有漕各?。锌钪该鳎瘒?yán)行禁革俾／旗丁及漕運(yùn)倉(cāng)場(chǎng)／無(wú)從更生／觀望冀幸之心
D．除弊當(dāng)絕其源／嚴(yán)禁浮收／實(shí)絕弊源之首／請(qǐng)下有漕各?。锌钪该鳎瘒?yán)行禁革俾／旗丁及漕運(yùn)倉(cāng)場(chǎng)／無(wú)從更生觀望冀幸之心
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（4分）（）
A．岳起，初任地方官，便因前任官員貪黷而將官府房屋、器物洗刷一番，以示不與貪官同流合污。即使當(dāng)了巡撫，也仍然是“清介自矢”，官府僮仆僅數(shù)人,出入從不前呼后擁，更不用侍從騎車。
B．嘉慶四年，特起用岳起為山東布政使。不久，提升為江蘇巡撫。他禁止歌姬舞女游船賣唱，無(wú)事不許宴請(qǐng)賓客、演劇，蘇州奢侈的風(fēng)俗為之一變。
C．嘉慶五年，岳起代理兩江總督。他*南河工程官員莊剛、劉普、莫澐等侵吞公款，營(yíng)私舞弊。上疏申請(qǐng)疏通、修筑攔河堰，并借公款動(dòng)工，分五年攤?cè)氲禺€征收償還，皇上批準(zhǔn)了這一意見(jiàn)。
D．岳起調(diào)入京城后，不置邸舍，以致最終死于寺廟。身居督撫高位，死后竟沒(méi)有什么家產(chǎn)。他要求屬吏極為嚴(yán)格，不許屬下魚(yú)肉百姓。他“殫心民事”，盡心盡力為百姓做了幾件實(shí)事。
7．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
（1）值水災(zāi)，行勘圩堤，落水致疾，詔嘉其勤，許解任養(yǎng)疴。
（2）以岳起家清貧，留贍其妻；妻歿，官為管業(yè)，以為祭掃修墳之資。
（二）古代詩(shī)歌閱讀（共8分）
閱讀下面兩首詩(shī)，完成8~9題。
憑韋少府班覓松樹(shù)子栽
杜甫
落落出群非櫸柳，青青不朽豈楊梅。欲存老蓋千年意，為覓霜根數(shù)寸栽。
松
成彥雄
大夫①名價(jià)古今聞，盤(pán)屈孤貞更出群。將謂嶺頭閑得了，夕陽(yáng)猶掛數(shù)枝云。
注：①相傳秦始皇登泰山避雨于這株松樹(shù)下，后來(lái)封此樹(shù)為“五大夫”。
8．這兩首詩(shī)都以“松樹(shù)”為吟詠對(duì)象，簡(jiǎn)析兩首詩(shī)中的“松樹(shù)”有何不同?（4分）
9．這兩首詩(shī)各自運(yùn)用了什么藝術(shù)手法?表達(dá)了作者怎樣的人生感悟?（4分）
（三）名篇名句默寫(xiě)（共13分）
10．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（每空1分，錯(cuò)一字則該句不得分）
（1）老杜之詩(shī)，晚年愈工，特別是是流傳后世的寫(xiě)景名句，常以大氣磅礴之語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)景物，如《登岳陽(yáng)樓》中的“____________________，____________________”和《旅夜書(shū)懷》中的“____________________，____________________”。
（2）同一典故，在不同作品中使用，表達(dá)的用意也不太相同。如“諸葛亮”的典故，在《蜀相》中“____________________，___________________”這兩句表達(dá)的是英雄事業(yè)未竟，令人唏噓不已的慨嘆；而在《書(shū)憤》中“____________________，___________________”這兩句表達(dá)的卻是抗敵報(bào)國(guó)，建功立業(yè)的豪情。
（3）詩(shī)詞中的抒情有直接和間接之分，如《一剪梅》中的“___________________，_________，________”就是直抒胸臆，寫(xiě)出愁意之深之濃之重，揮抹不去。而《揚(yáng)州慢》中的“____________________，____________________？”則是以自然景物的永恒和無(wú)情，含蓄蘊(yùn)藉地寫(xiě)出沉重的亡國(guó)之痛。
三、實(shí)用類作品閱讀（25分）
11．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）
桃花源里的陶淵明
路過(guò)
陶淵明，東晉大司馬陶侃重孫，其父為安城太守陶逸，在這樣一個(gè)世家里，先祖的豐功偉績(jī)激勵(lì)著陶淵明，他后來(lái)曾寫(xiě)詩(shī)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”良好的家教熏陶下，陶淵明學(xué)習(xí)很努力。八歲的時(shí)候，陶淵明的父親死了，只好與母妹三人一起，投靠外祖父孟嘉。陶淵明的外祖父孟嘉據(jù)說(shuō)是“好酣酒，至于忘懷得意，旁若無(wú)人”的，頗有魏晉名士風(fēng)范，而這位野逸散仙般的老先生也成為陶淵明學(xué)習(xí)的榜樣，在歸隱后的陶淵明身上可以清楚地看到孟嘉的影子。
陶淵明長(zhǎng)大了，就搬出祖父家單過(guò)，在陶家園蓋了幾間房子和老母同住。這期間，主要是在家讀書(shū)和出外游學(xué)。祖上留下來(lái)的一些積蓄逐漸耗盡，親友接濟(jì)也逐漸不支，生活每況愈下。而且家里也已經(jīng)沒(méi)米下鍋，學(xué)而優(yōu)當(dāng)仕，陶淵明決定外出做官。這個(gè)時(shí)候正是東晉末年，接二連三地爆發(fā)農(nóng)民起義，軍閥割據(jù)，民不聊生。陶淵明的仕途生涯就在這樣的背景下開(kāi)始了。
公元393年，陶淵明在江州刺史王凝之（王羲之的兒子）手下謀了一個(gè)祭酒的差事。可惜好景不長(zhǎng)。王凝之這人脾氣不好，喜歡用鼻孔看人，可陶淵明官職雖小，也是有傲骨的，四個(gè)鼻孔相對(duì)，兩個(gè)人隔閡日深。陶淵明心灰意冷，不久就“不堪吏職，少日自解歸”了，第一次仕途結(jié)束。
公元400年，陶淵明三十五歲，也許是實(shí)在過(guò)不下去了，他來(lái)到荊州，投靠到荊江二州刺使桓玄門(mén)下做了個(gè)參謀。但陶淵明很快就發(fā)現(xiàn)桓玄有個(gè)要命的想法——做皇帝。陶淵明畢竟是正統(tǒng)文人，忠君思想深入骨髓。他當(dāng)然不想趟這造反的渾水，恰恰這年冬天，陶淵明母親去世，于是以母喪辭官，第二次仕途結(jié)束。
公元402年，桓玄舉兵攻入東晉首都建康，改國(guó)為楚。公元405年，劉裕在家鄉(xiāng)京口起兵攻擊桓玄，陶淵明很高興，馬上去投奔劉裕，并寫(xiě)詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”。
這一年，劉裕擊敗桓玄，扶保司馬德宗登基，緊接著司馬德宗將皇位禪讓給劉裕，劉宋王朝誕生，南北朝開(kāi)始。*行賞，劉裕卻僅僅封陶淵明做了一個(gè)無(wú)職無(wú)權(quán)的鎮(zhèn)軍參軍。
陶淵明對(duì)劉裕是頗有幾分崇拜的，但骨子里的正統(tǒng)思想?yún)s使得他對(duì)劉裕的“謀朝篡位”頗有不滿，在這樣的矛盾心理作用下，眼里的劉裕就有了許多異樣的味道，劉裕對(duì)陶淵明這樣的心態(tài)自然也是洞若觀火，所以當(dāng)然也不會(huì)重用陶淵明。陶淵明在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》中寫(xiě)道：“日倦山川異，心念山澤居……”三月，上表辭官，馬上被批準(zhǔn)。再回家種地。
還是公元405年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令。
這次到任應(yīng)差的原因主要是為了生計(jì)，他在《歸去來(lái)兮辭》里說(shuō)：“家里窮得揭不開(kāi)鍋了，連酒都好久喝不上了……”
魏晉文人灑脫飄逸的風(fēng)骨對(duì)他影響頗大，陶淵明這年為自己更名為“潛”，并開(kāi)始與佛道隱士來(lái)往，思索感悟，在自然天地中體會(huì)自然化生，天人合一的快樂(lè)。終于得出結(jié)論，要“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”了，這時(shí)候的陶淵明終于不再是一個(gè)半吊子政客，半吊子俠客，而成長(zhǎng)為我們心目中那個(gè)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明了。以此為節(jié)點(diǎn)，把陶淵明的一生分為前后兩段。
陶淵明歸隱之后，過(guò)著“種豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，每天就是流連山水田園、飲酒、吟詩(shī)。與當(dāng)年齷齪*一比，真有重生之嘆，這時(shí)候的陶淵明知道，這才是自己真正喜歡的生活。
他以詩(shī)明志：“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追?！本褪钦f(shuō)過(guò)去錯(cuò)了，對(duì)仕途徹底絕望了。陶淵明歸隱后有自得與快樂(lè)：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，歡樂(lè)之情溢于言表，但同時(shí)也有抑郁：“……景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓?！?BR> 豐收的年頭，陶淵明家會(huì)釀幾大缸米酒，朋友來(lái)了，則必飲，一般總是老陶先醉，醉前會(huì)說(shuō)：“我要醉了，不送你了啊，自己走好?！闭媸强蓯?ài)極了。歉收的年頭，老婆孩子都一臉菜色，酒就沒(méi)了。這時(shí)候也有朋友送他些錢(qián)米，也有的就請(qǐng)他過(guò)去，說(shuō)是談?wù)勗?shī)什么的，實(shí)際上就是想讓陶淵明一醉。陶淵明曾在詩(shī)中寫(xiě)下自己的感嘆：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之！行行至斯里，叩門(mén)拙言辭……”
生活的確時(shí)有艱難，但歸隱后的陶淵明，在大自然的山山水水里，最終得到了暢快淋漓的自由，他的詩(shī)章也在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了境界，我們記住并且欣賞的也正是歸隱后的田園詩(shī)家陶淵明：
《歸國(guó)田居》里，他說(shuō)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?BR> 《飲酒》中寫(xiě)道：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！?BR> 《桃花源記》中：“阡陌交通，雞犬相聞，有良田美池桑竹之屬?！?BR> 《五柳先生傳》里“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”
歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》而已。”王國(guó)維說(shuō)：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者?！?BR> 桃花源是一個(gè)拋卻利祿功名后才能進(jìn)去的一個(gè)彌滿花香的所在，桃花源是個(gè)大美的所在，在陶淵明描寫(xiě)的世外桃源里，人們自由和平，天性真純。成為了歷代中國(guó)文人心靈的寄所，成為一個(gè)代表“田園隱逸”的文化符號(hào)。
（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是：（5分）
A．“學(xué)而優(yōu)則仕”是陶淵明幾次出仕的原因。他是正統(tǒng)文人，有正統(tǒng)的忠君思想，加上少有大志，希望在仕途大展宏圖就不難理解了。
B．陶淵明仕途經(jīng)歷坎坷。他先后在王凝之、桓玄門(mén)下做事，之后又投奔劉裕，卻都不得志，最終在彭澤令任上辭宮歸隱。
C．本文基本按時(shí)間順序展開(kāi)，結(jié)構(gòu)完整?！靶疑醢?，幸甚！歸去來(lái)！”一段上承上啟下，表達(dá)了作者對(duì)陶淵明最終歸隱的肯定和欣喜。
D．本文運(yùn)用了多種寫(xiě)作手法。文章評(píng)敘結(jié)合，多次引用陶淵明的詩(shī)句，多次使用心理分析和細(xì)節(jié)描寫(xiě)等手法，使人物豐滿可信。
E．歸隱之后的陶淵明一直過(guò)著拮據(jù)的生活?；哪暌坑讶私訚?jì)才能生活下去，所以在縱情山水田園之時(shí)，心中也感慨悲苦。
（2）少年時(shí)，影響陶淵明成長(zhǎng)的因素有哪些？（6分）
（3）請(qǐng)分析陶淵明辭官歸隱的主要原因。（6分）
（4）文中為什么說(shuō)“桃花源是一個(gè)拋卻利祿功名后才能進(jìn)去的彌滿花香的所在”？請(qǐng)聯(lián)系文本與現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。（8分）
Ⅱ表達(dá)題（共42分）
四．語(yǔ)言表達(dá)（12分）
13．在下列句子的空缺處依次填入成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(4分)
(1)讀者欣賞作品清新的故事，卻忽略了蘊(yùn)藏的熱情，欣賞文字的樸實(shí)，卻忽略了作品隱伏的悲痛，實(shí)際上近于________。
(2)中國(guó)古代文化是一座巍峨的高峰，不管我們?cè)谌?、釋、道哪一條路上行走，________，最終都必然會(huì)在山頂上相逢。
(3)多年前，集團(tuán)首席執(zhí)行官就感覺(jué)自己________，在集團(tuán)迅猛發(fā)展、國(guó)際市場(chǎng)不斷拓展的今天，他的危機(jī)感絲毫未減。
A．南轅北轍異曲同工如臨深淵
B．買櫝還珠殊途同歸如履薄冰
C．南轅北轍殊途同歸如履薄冰
D．買櫝還珠異曲同工如臨深淵
13．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（4分）
A．2014年高校自主招生選拔的對(duì)象主要以具有超常的創(chuàng)新和實(shí)踐能力、或在文藝等方面有特殊才能的應(yīng)屆高中畢業(yè)生為主。
B.在中國(guó)，有一點(diǎn)早已成為人們的共識(shí)，即*已成為社會(huì)的毒瘤，反*的問(wèn)題是全社會(huì)的公民都應(yīng)高度關(guān)注、深惡痛絕的。
C.電影當(dāng)然要講究宣傳造勢(shì)，但是否能真正贏得觀眾，不是由包裝決定的，而是要看作品的內(nèi)容和演員的演技。
D．面對(duì)大量的基金產(chǎn)品，從近年的投資結(jié)果來(lái)看，不但“自助式”投資讓許多投資者無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)期回報(bào)，而且還會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重虧損。
14．把下列句子組成語(yǔ)意連貫的語(yǔ)段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（4分）
黑鸛是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍貴野禽之一，目前的數(shù)量十分稀少。它的外形酷似鶴、鷺，長(zhǎng)嘴長(zhǎng)腿，一對(duì)翅膀豐厚寬大，飛翔起來(lái)顯得極其輕快優(yōu)雅。________，________，________，________，________，________。黑鸛是一種十分友愛(ài)的野生禽類，配偶之間在共同生活中，合作得十分默契。
①均呈深黑色②并泛出一種濃淡變幻、富麗秀美的紫青色光澤
②體長(zhǎng)1米左右④其他與雌鸛一樣
⑤雄鸛除腹肋部的羽毛是純白色之外⑥曾被稱為鳥(niǎo)中的“黑牡丹”
A．③②⑤④①⑥B．③⑤②④①⑥C．③⑤④②①⑥D(zhuǎn)．③⑤④①②⑥
五、寫(xiě)作（30分）
15.閱讀下面的材料，寫(xiě)一篇300——400字的議論文。題目自擬。
宋代大儒程顥說(shuō)：“良知良能皆無(wú)所由，乃出于天，不系于人?！?BR> “天理良心”，成為中國(guó)人數(shù)千年來(lái)恪守的做人準(zhǔn)則；“喪盡天良”，則成為民間社會(huì)譴責(zé)窮兇極惡者的首選貶義詞。
社會(huì)的良心，是濁世泥流中的一眼清亮山泉，是精神沙漠中的人文綠洲，是昏昏長(zhǎng)夜里唯有的一聲有骨質(zhì)的吶喊。
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。