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2019考研政治馬原之哲學(xué)核心考點（1）
2019考研政治馬原之哲學(xué)核心考點1
1，馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論(一)★哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系
(1)恩格斯提出思維和存在的關(guān)系(何者第一，有無同一)問題是哲學(xué)的基本問題：①是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題;②是解決其他哲學(xué)問題的前提;③是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù);④是人們生活中的基本問題。
(2)一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的黨性。
(3)唯物主義主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來面目去說明世界，不附加外來成分。
(4)唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。(把握唯心主義的兩個基本形態(tài))
①主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為真實的存在和世界的本原;(唐劉禹錫唯物)
②客觀唯心主義把某種脫離個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖冢鳛槭澜绫驹腿f物創(chuàng)造者。
將認(rèn)識過程中的感性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致主觀唯心主義。將認(rèn)識過程中的理性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致客觀唯心主義。
(5)唯心主義產(chǎn)生的根源：①社會歷史根源、②階級根源、③認(rèn)識論根源(感覺是屏障，不可知論)
(6)舊唯物主義的缺陷：機械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒有確立科學(xué)的實踐觀。
(7)馬克思主義的特征：(馬克思偉大的貢獻：創(chuàng)立唯物史觀;)(舊唯物半截子是因為自然觀唯物，歷史觀唯心;)①階級性---公開申明為誰服務(wù);(一切辯證法都認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，發(fā)展變化的。沒有認(rèn)為世界統(tǒng)一)
②實踐性---強調(diào)理論對實踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實踐。(解決問題的出發(fā)點----實踐)
③革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思和舊唯物主要區(qū)別：唯物史觀。
(8)馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個別;抽象與具體;指導(dǎo)與被指導(dǎo);普遍與特殊。共性與個性
2，辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用(多選把握)(一)
(1)揭示人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會提供思想武器。唯心不是改造世界的思想武器
(2)為我們認(rèn)識社會提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點認(rèn)識社會。
(3)幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。(樹立三觀)
(4)提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運用能力。
3，馬哲和西方哲學(xué)：反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神(一)
(1)科學(xué)主義否定哲學(xué)世界觀功能，推崇科學(xué)知識，放棄世界觀的研究。
(2)人本主義反對科學(xué)和理性，強調(diào)人的存在的本體論(不是以人為本)，具有非理性主義的特點。
4，物質(zhì)觀體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法、本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一(二)。
(1)物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)定義的意義：三個劃清界限---同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。(正確理解物質(zhì)范疇要把握自然物質(zhì)的多樣性，客觀實在性。)
(物質(zhì)和物質(zhì)范疇是第一性和第二性的關(guān)系，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是共性和個性的關(guān)系。)(庸俗唯物的錯誤是抹殺了意識的主觀特征。)
(2)客觀實在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運動表現(xiàn)出來。世界上除了運動著的物質(zhì)之外什么也沒有。
(3)運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是機械唯物論;設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是唯心論。運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運動絕對，靜止相對，他們相互包含。
(4)靜止是運動的特殊狀態(tài)。相對靜止使事物呈多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運動尺度。
(5)實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。形式：生產(chǎn)、處理和變革社會關(guān)系和科學(xué)實驗。
(6)實踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。實踐三環(huán)節(jié)：目的、手段、結(jié)果反饋。
(7)主體是指從事實踐活動和認(rèn)識活動的人，客體是主體活動對象的總和。實踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，通過實踐活動使客體主體化，使主體客體化。
5，自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關(guān)系(二)
(1)主觀世界：人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動、心理活動的總和;(存在主義所謂的存在是指“個人的存在”)，(主體和客體相互作用的實質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系)
(2)客觀世界：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識之外的一切物質(zhì)運動的總和，包括自然存在和社會存在。(主體和客體的關(guān)系：目的和手段;創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者;能動者和被動者)
(3)自在世界(又稱天然自然)，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界;
(4)人類世界(又稱屬人世界)，是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。
6，意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動作用(二)★★不能說意識創(chuàng)造物質(zhì)，可以說意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。
(1)從起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。三個決定性環(huán)節(jié)：生物刺激感應(yīng)->動物感覺和心理->人類意識;(勞動促進人腦形成，起決定性作用。)
(2)從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦的機能和屬性，是對客觀事物的主觀映像。
(3)從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。計劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機能調(diào)控。
(4)本質(zhì)：意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。(不能說意識是物質(zhì)的東西，只能說意識依賴于物質(zhì)，沒有獨立存在的意識和精神。)
(5)意識發(fā)揮的條件：①遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律;②必須把正確的思想付諸實踐;③借助一定的物質(zhì)條件和手段。(對實踐結(jié)果進行評價有：對實踐效能、實踐效率和實踐效果的評價。)
7，世界統(tǒng)一性和多樣性(物質(zhì)統(tǒng)一性原理)★★★(二)
(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個;堅持一元論反對二元論。
(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原;堅持唯物主義反對唯心主義
(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。堅持辨證唯物反舊唯物
8，一切從實際出發(fā)、實事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求(二)
(1)實事求是：一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)А?BR> (2)解放思想：在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實際的舊觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合
(3)與時俱進：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實踐要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。
(4)解放思想是前提，實事求是是核心，與時俱進、開拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存、相互促進。
9，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)(三)★★★
(1)聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。堅持用聯(lián)系的觀點，反對孤立片面的觀點。聯(lián)系是客觀事物固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
(2)系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。
(3)系統(tǒng)的主要特征：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性。其中主要特征：整體性。
(4)科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。
(5)①整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和②部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能;③整體決定部分，部分影響整體;④整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
10，發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實質(zhì)。發(fā)展的過程性(三)
(1)運動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。
(2)發(fā)展是具有前進性質(zhì)的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。即新陳代謝
世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動，是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
(3)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物(發(fā)展的本質(zhì)：創(chuàng)新)：①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢②新事物取代舊事物是辨證的否定過程③在社會領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。
(4)過程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體;世界總過程的主導(dǎo)方向是前進。存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡。
2019考研政治馬原之哲學(xué)核心考點（2）
2019考研政治馬原之哲學(xué)核心考點2
11，規(guī)律及其客觀性。本質(zhì)和現(xiàn)象(三)★★
規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是事物自身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。規(guī)律的存在不依賴于人的意識，而人的意識活動卻受規(guī)律的支配。
(1)本質(zhì)：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
(2)現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有*和假象之分。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)。
(3)本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系：①現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握;②現(xiàn)象是個別，本質(zhì)是一般;③現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對穩(wěn)定;④任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體;⑤我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
12，必然性和偶然性(正確分析可能性)(三)★★★
必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。
(1)必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢。
(2)偶然性：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。
(3)區(qū)別與對立：
①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢;偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢;
②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;
③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。
(4)相互依存和相互轉(zhuǎn)化：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來;偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補充;一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。
(5)把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點：機械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點。
13，原因和結(jié)果(三)★★
(1)原因：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。
(2)結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。
(3)因果聯(lián)系的特點：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系(原因和結(jié)果的界限是確定的)
(4)辨證關(guān)系：(相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化)
①相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因;
②相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因。
③相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”;
14,可能性與現(xiàn)實性(補充)★★
(1)可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。
(2)相互對立：(對立統(tǒng)一關(guān)系)
①現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。
②可能性是包含在現(xiàn)實事物中潛在的尚未實現(xiàn)的東西，預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。
(3)可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化(沒有“有根據(jù)的可能性和無根據(jù)的可能性”之說)
①把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實;可能和不可能;現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能(看根據(jù)和條件是否充分);多種可能性(特別是相反的可能);概率的大小?？赡苄院同F(xiàn)實性相互依存，密不可分，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。
②立足現(xiàn)實，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。
15，事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變(三)★★★★
(1)概念：(質(zhì)是起點前提)
①質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。
②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識量是認(rèn)識事物的深化和精確化。
③度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識度要掌握適度原則。
(2)量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。★★★
①其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。把同質(zhì)的事物區(qū)別開來的依據(jù)是事物的屬性和量
②其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變;質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴張。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替，以至無窮。(背熟)
16，事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。(三)
(1)肯定是事物中保持其存在的因素。
(2)否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定是對立統(tǒng)一的，兩者相互依存，相互滲透。
(3)辯證的否定：事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定;既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。對一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定—否定—否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)(背熟)
17，矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義(三)★★★
(1)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力(源泉);②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索;③矛盾分析方法是根本的認(rèn)識方法。④是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。
(2)斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，其形式多種多樣。斗爭性絕對。
(3)同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。同一性是相對的
(4)斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性;斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一從同一中把握對立。
18，矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用(07年新改)(背熟)(三)★★
(1)矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成事物發(fā)展的動力。
(2)同一性的作用是：(構(gòu)建和諧社會用同一性分析)
①矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;
②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。
③矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。規(guī)定事物向自己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。
(3)斗爭性的作用是：
①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變;
②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。
(4)矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。
①內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù);
②外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。
19，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義(三)★★矛盾精髓
(1)矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。(具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。)
(2)矛盾的特殊性：具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。
(3)矛盾解決的形式：(多選注意)
①矛盾一方克服另一方;②矛盾雙方同歸于盡;③矛盾雙方融合成一個新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。
(4)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：(共性和個性的關(guān)系)★★★矛盾問題精髓
①區(qū)別是：普遍(一般)只是大致地包括特殊(個別)的一部分、一方面或本質(zhì);任何個別都不能完全地被包括在一般之中。
②聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在;任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际瞧毡樾院吞厥庑缘慕y(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。
20，唯物辯證法和形而上學(xué)的對立(07年新加)對立的焦點是：是否承認(rèn)事物發(fā)展動力是內(nèi)部矛盾
①聯(lián)系觀點和孤立觀點②發(fā)展觀點和靜止觀點③全面觀點和片面觀點④承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾
21，科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法(07年新加)(三)★★★★可能就某一部分展開考，重點。
(1)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀集中反映了唯物辯證法的基本思想。
(2)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化;
(3)科學(xué)發(fā)展強調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一;
(4)全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點;
(5)協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，“五個統(tǒng)籌”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式;
(6)可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。
2019考研政治馬原之哲學(xué)核心考點（3）
2019考研政治馬原之哲學(xué)核心考點3
22，認(rèn)識(認(rèn)識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗論、能動反映論和直觀反映論)(四)
(1)認(rèn)識的本質(zhì)，認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。①堅持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映;②揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征;③能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。
(2)認(rèn)識主體是從事社會實踐和進行認(rèn)識的人;主體對信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇;信息能動選擇;自覺選擇
(3)認(rèn)識客體是指進入人的認(rèn)識活動，被主體的認(rèn)識活動所指向的客觀對象;
(4)認(rèn)識中介是各種形式的認(rèn)識工具、手段及其操作程序和方法。主客體關(guān)系：改造被改造，反映被反映
(5)人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍圖”，這是認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性;主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性。一切唯物主義認(rèn)識論都是反映論，唯物和唯心認(rèn)識論區(qū)別：是否承認(rèn)客觀事物是對象，實踐是基礎(chǔ)。
23，實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用(認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系)(四)
(1)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個決定作用
①實踐是認(rèn)識的源泉②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)④實踐是認(rèn)識的終目的。實踐是認(rèn)識的動力四點：提供新課題;經(jīng)驗材料;研究手段;規(guī)定發(fā)展方向
(2)認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實力量，和實踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實，被群眾掌握才起作用
①實踐本身就包含認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo);
②認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯;
③認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實踐。正確認(rèn)識對實踐起促進作用，錯誤認(rèn)識對實踐起阻礙作用。
(3)實踐的基本特征：①物質(zhì)性。唯物實踐觀與唯心實踐觀的區(qū)別;②直接現(xiàn)實性。實踐與認(rèn)識的區(qū)別;③主觀能動性。人的實踐與生物適應(yīng)活動區(qū)別;④社會歷史性。實踐是人和社會的存在方式。
24，傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀及其現(xiàn)代意義(四)“聽其言而觀其行”強調(diào)以行驗知，以行證知
①知和行是不可分割的兩方面。知行相須，知行互發(fā)。②知和行既相互區(qū)別又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。③重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。④重視“行的”的作用。行而后知。
25，認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系(四)★感性是基礎(chǔ)，理性是升華
①感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點直接性具體性。
②理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點間接性抽象性。
(1)相互區(qū)別：經(jīng)驗論的錯誤表現(xiàn)為：夸大了感性認(rèn)識在認(rèn)識中的作用
①感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是源和流的關(guān)系
②感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識;理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。
③感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象反映;理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理來反映。
④感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象(是起點，是初級階段，不能說是認(rèn)識的來源);理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。
(2)相互依賴：(能動反映論和機械反映論區(qū)別：是否承認(rèn)社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ);認(rèn)識過程的辯證法)
①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點。
②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。
③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識的可靠性和局限性在于她的直接性和具體性
④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。
(3)割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。
26，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。(四)★★
(1)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第飛躍的條件：認(rèn)識完成的標(biāo)志：運用于實踐并取得實際效果。
①必須占有豐富、真實的感性材料;②運用科學(xué)的思維方法進行加工制作。
(2)從理性認(rèn)識到實踐的第二次飛躍的條件：(抽象的東西是深刻的，正確的)
①從實際出發(fā)，理論與實際相結(jié)合;②把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念;③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動;
④要有正確的實踐方法即工作方法。認(rèn)識的辯證過程是：①實踐認(rèn)識實踐無限循環(huán);②感性-理性-實踐
27、理性因素和非理性因素在認(rèn)識中的作用(四)
(1)理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在：①指導(dǎo)作用;②解釋作用;③預(yù)見作用。
(2)非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。動力、誘導(dǎo)、激發(fā)
(3)非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。
28、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(四)
(1)客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。
(2)就某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成;對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。
(3)認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。
29、理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新(四)★★★★★(自主創(chuàng)新是重點，要背熟，并進行擴展)
(1)人類的實踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，以實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
(2)創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進。
30，真理(四)★★★真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律;是否符合客觀實際。
(1)真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。
(2)凡是真理都具有客觀性：①真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;②檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。(真理的客觀性兩點)
(3)真理的絕對性或絕對真理的含義：①真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。(客觀性)②世界是可知的，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。(可知性)③無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。(無限性)
(4)真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：
①從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識，有待于擴展;
②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識，有待于深化;
③從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。
(5)任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。
①絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。(主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系：反映與被反映。)
②相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。
(6)真理的具體性指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。
2019考研政治馬原之哲學(xué)核心考點（1）
2019考研政治馬原之哲學(xué)核心考點1
1，馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論(一)★哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系
(1)恩格斯提出思維和存在的關(guān)系(何者第一，有無同一)問題是哲學(xué)的基本問題：①是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題;②是解決其他哲學(xué)問題的前提;③是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù);④是人們生活中的基本問題。
(2)一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的黨性。
(3)唯物主義主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來面目去說明世界，不附加外來成分。
(4)唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。(把握唯心主義的兩個基本形態(tài))
①主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為真實的存在和世界的本原;(唐劉禹錫唯物)
②客觀唯心主義把某種脫離個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖冢鳛槭澜绫驹腿f物創(chuàng)造者。
將認(rèn)識過程中的感性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致主觀唯心主義。將認(rèn)識過程中的理性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致客觀唯心主義。
(5)唯心主義產(chǎn)生的根源：①社會歷史根源、②階級根源、③認(rèn)識論根源(感覺是屏障，不可知論)
(6)舊唯物主義的缺陷：機械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒有確立科學(xué)的實踐觀。
(7)馬克思主義的特征：(馬克思偉大的貢獻：創(chuàng)立唯物史觀;)(舊唯物半截子是因為自然觀唯物，歷史觀唯心;)①階級性---公開申明為誰服務(wù);(一切辯證法都認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，發(fā)展變化的。沒有認(rèn)為世界統(tǒng)一)
②實踐性---強調(diào)理論對實踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實踐。(解決問題的出發(fā)點----實踐)
③革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思和舊唯物主要區(qū)別：唯物史觀。
(8)馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個別;抽象與具體;指導(dǎo)與被指導(dǎo);普遍與特殊。共性與個性
2，辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用(多選把握)(一)
(1)揭示人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會提供思想武器。唯心不是改造世界的思想武器
(2)為我們認(rèn)識社會提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點認(rèn)識社會。
(3)幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。(樹立三觀)
(4)提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運用能力。
3，馬哲和西方哲學(xué)：反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神(一)
(1)科學(xué)主義否定哲學(xué)世界觀功能，推崇科學(xué)知識，放棄世界觀的研究。
(2)人本主義反對科學(xué)和理性，強調(diào)人的存在的本體論(不是以人為本)，具有非理性主義的特點。
4，物質(zhì)觀體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法、本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一(二)。
(1)物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)定義的意義：三個劃清界限---同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。(正確理解物質(zhì)范疇要把握自然物質(zhì)的多樣性，客觀實在性。)
(物質(zhì)和物質(zhì)范疇是第一性和第二性的關(guān)系，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是共性和個性的關(guān)系。)(庸俗唯物的錯誤是抹殺了意識的主觀特征。)
(2)客觀實在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運動表現(xiàn)出來。世界上除了運動著的物質(zhì)之外什么也沒有。
(3)運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是機械唯物論;設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是唯心論。運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運動絕對，靜止相對，他們相互包含。
(4)靜止是運動的特殊狀態(tài)。相對靜止使事物呈多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運動尺度。
(5)實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。形式：生產(chǎn)、處理和變革社會關(guān)系和科學(xué)實驗。
(6)實踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。實踐三環(huán)節(jié)：目的、手段、結(jié)果反饋。
(7)主體是指從事實踐活動和認(rèn)識活動的人，客體是主體活動對象的總和。實踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，通過實踐活動使客體主體化，使主體客體化。
5，自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關(guān)系(二)
(1)主觀世界：人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動、心理活動的總和;(存在主義所謂的存在是指“個人的存在”)，(主體和客體相互作用的實質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系)
(2)客觀世界：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識之外的一切物質(zhì)運動的總和，包括自然存在和社會存在。(主體和客體的關(guān)系：目的和手段;創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者;能動者和被動者)
(3)自在世界(又稱天然自然)，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界;
(4)人類世界(又稱屬人世界)，是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。
6，意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動作用(二)★★不能說意識創(chuàng)造物質(zhì)，可以說意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。
(1)從起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。三個決定性環(huán)節(jié)：生物刺激感應(yīng)->動物感覺和心理->人類意識;(勞動促進人腦形成，起決定性作用。)
(2)從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦的機能和屬性，是對客觀事物的主觀映像。
(3)從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。計劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機能調(diào)控。
(4)本質(zhì)：意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。(不能說意識是物質(zhì)的東西，只能說意識依賴于物質(zhì)，沒有獨立存在的意識和精神。)
(5)意識發(fā)揮的條件：①遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律;②必須把正確的思想付諸實踐;③借助一定的物質(zhì)條件和手段。(對實踐結(jié)果進行評價有：對實踐效能、實踐效率和實踐效果的評價。)
7，世界統(tǒng)一性和多樣性(物質(zhì)統(tǒng)一性原理)★★★(二)
(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個;堅持一元論反對二元論。
(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原;堅持唯物主義反對唯心主義
(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。堅持辨證唯物反舊唯物
8，一切從實際出發(fā)、實事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求(二)
(1)實事求是：一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)А?BR> (2)解放思想：在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實際的舊觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合
(3)與時俱進：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實踐要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。
(4)解放思想是前提，實事求是是核心，與時俱進、開拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存、相互促進。
9，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)(三)★★★
(1)聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。堅持用聯(lián)系的觀點，反對孤立片面的觀點。聯(lián)系是客觀事物固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
(2)系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。
(3)系統(tǒng)的主要特征：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性。其中主要特征：整體性。
(4)科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。
(5)①整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和②部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能;③整體決定部分，部分影響整體;④整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
10，發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實質(zhì)。發(fā)展的過程性(三)
(1)運動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。
(2)發(fā)展是具有前進性質(zhì)的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。即新陳代謝
世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動，是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
(3)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物(發(fā)展的本質(zhì)：創(chuàng)新)：①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢②新事物取代舊事物是辨證的否定過程③在社會領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。
(4)過程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體;世界總過程的主導(dǎo)方向是前進。存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡。
2019考研政治馬原之哲學(xué)核心考點（2）
2019考研政治馬原之哲學(xué)核心考點2
11，規(guī)律及其客觀性。本質(zhì)和現(xiàn)象(三)★★
規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是事物自身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。規(guī)律的存在不依賴于人的意識，而人的意識活動卻受規(guī)律的支配。
(1)本質(zhì)：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
(2)現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有*和假象之分。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)。
(3)本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系：①現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握;②現(xiàn)象是個別，本質(zhì)是一般;③現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對穩(wěn)定;④任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體;⑤我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
12，必然性和偶然性(正確分析可能性)(三)★★★
必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。
(1)必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢。
(2)偶然性：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。
(3)區(qū)別與對立：
①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢;偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢;
②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;
③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。
(4)相互依存和相互轉(zhuǎn)化：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來;偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補充;一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。
(5)把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點：機械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點。
13，原因和結(jié)果(三)★★
(1)原因：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。
(2)結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。
(3)因果聯(lián)系的特點：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系(原因和結(jié)果的界限是確定的)
(4)辨證關(guān)系：(相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化)
①相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因;
②相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因。
③相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”;
14,可能性與現(xiàn)實性(補充)★★
(1)可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。
(2)相互對立：(對立統(tǒng)一關(guān)系)
①現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。
②可能性是包含在現(xiàn)實事物中潛在的尚未實現(xiàn)的東西，預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。
(3)可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化(沒有“有根據(jù)的可能性和無根據(jù)的可能性”之說)
①把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實;可能和不可能;現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能(看根據(jù)和條件是否充分);多種可能性(特別是相反的可能);概率的大小?？赡苄院同F(xiàn)實性相互依存，密不可分，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。
②立足現(xiàn)實，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。
15，事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變(三)★★★★
(1)概念：(質(zhì)是起點前提)
①質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。
②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識量是認(rèn)識事物的深化和精確化。
③度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識度要掌握適度原則。
(2)量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。★★★
①其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。把同質(zhì)的事物區(qū)別開來的依據(jù)是事物的屬性和量
②其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變;質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴張。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替，以至無窮。(背熟)
16，事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。(三)
(1)肯定是事物中保持其存在的因素。
(2)否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定是對立統(tǒng)一的，兩者相互依存，相互滲透。
(3)辯證的否定：事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定;既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。對一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定—否定—否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)(背熟)
17，矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義(三)★★★
(1)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力(源泉);②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索;③矛盾分析方法是根本的認(rèn)識方法。④是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。
(2)斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，其形式多種多樣。斗爭性絕對。
(3)同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。同一性是相對的
(4)斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性;斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一從同一中把握對立。
18，矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用(07年新改)(背熟)(三)★★
(1)矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成事物發(fā)展的動力。
(2)同一性的作用是：(構(gòu)建和諧社會用同一性分析)
①矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;
②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。
③矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。規(guī)定事物向自己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。
(3)斗爭性的作用是：
①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變;
②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。
(4)矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。
①內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù);
②外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。
19，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義(三)★★矛盾精髓
(1)矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。(具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。)
(2)矛盾的特殊性：具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。
(3)矛盾解決的形式：(多選注意)
①矛盾一方克服另一方;②矛盾雙方同歸于盡;③矛盾雙方融合成一個新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。
(4)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：(共性和個性的關(guān)系)★★★矛盾問題精髓
①區(qū)別是：普遍(一般)只是大致地包括特殊(個別)的一部分、一方面或本質(zhì);任何個別都不能完全地被包括在一般之中。
②聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在;任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际瞧毡樾院吞厥庑缘慕y(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。
20，唯物辯證法和形而上學(xué)的對立(07年新加)對立的焦點是：是否承認(rèn)事物發(fā)展動力是內(nèi)部矛盾
①聯(lián)系觀點和孤立觀點②發(fā)展觀點和靜止觀點③全面觀點和片面觀點④承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾
21，科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法(07年新加)(三)★★★★可能就某一部分展開考，重點。
(1)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀集中反映了唯物辯證法的基本思想。
(2)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化;
(3)科學(xué)發(fā)展強調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一;
(4)全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點;
(5)協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，“五個統(tǒng)籌”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式;
(6)可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。
2019考研政治馬原之哲學(xué)核心考點（3）
2019考研政治馬原之哲學(xué)核心考點3
22，認(rèn)識(認(rèn)識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗論、能動反映論和直觀反映論)(四)
(1)認(rèn)識的本質(zhì)，認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。①堅持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映;②揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征;③能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。
(2)認(rèn)識主體是從事社會實踐和進行認(rèn)識的人;主體對信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇;信息能動選擇;自覺選擇
(3)認(rèn)識客體是指進入人的認(rèn)識活動，被主體的認(rèn)識活動所指向的客觀對象;
(4)認(rèn)識中介是各種形式的認(rèn)識工具、手段及其操作程序和方法。主客體關(guān)系：改造被改造，反映被反映
(5)人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍圖”，這是認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性;主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性。一切唯物主義認(rèn)識論都是反映論，唯物和唯心認(rèn)識論區(qū)別：是否承認(rèn)客觀事物是對象，實踐是基礎(chǔ)。
23，實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用(認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系)(四)
(1)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個決定作用
①實踐是認(rèn)識的源泉②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)④實踐是認(rèn)識的終目的。實踐是認(rèn)識的動力四點：提供新課題;經(jīng)驗材料;研究手段;規(guī)定發(fā)展方向
(2)認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實力量，和實踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實，被群眾掌握才起作用
①實踐本身就包含認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo);
②認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯;
③認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實踐。正確認(rèn)識對實踐起促進作用，錯誤認(rèn)識對實踐起阻礙作用。
(3)實踐的基本特征：①物質(zhì)性。唯物實踐觀與唯心實踐觀的區(qū)別;②直接現(xiàn)實性。實踐與認(rèn)識的區(qū)別;③主觀能動性。人的實踐與生物適應(yīng)活動區(qū)別;④社會歷史性。實踐是人和社會的存在方式。
24，傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀及其現(xiàn)代意義(四)“聽其言而觀其行”強調(diào)以行驗知，以行證知
①知和行是不可分割的兩方面。知行相須，知行互發(fā)。②知和行既相互區(qū)別又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。③重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。④重視“行的”的作用。行而后知。
25，認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系(四)★感性是基礎(chǔ)，理性是升華
①感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點直接性具體性。
②理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點間接性抽象性。
(1)相互區(qū)別：經(jīng)驗論的錯誤表現(xiàn)為：夸大了感性認(rèn)識在認(rèn)識中的作用
①感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是源和流的關(guān)系
②感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識;理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。
③感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象反映;理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理來反映。
④感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象(是起點，是初級階段，不能說是認(rèn)識的來源);理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。
(2)相互依賴：(能動反映論和機械反映論區(qū)別：是否承認(rèn)社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ);認(rèn)識過程的辯證法)
①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點。
②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。
③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識的可靠性和局限性在于她的直接性和具體性
④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。
(3)割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。
26，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。(四)★★
(1)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第飛躍的條件：認(rèn)識完成的標(biāo)志：運用于實踐并取得實際效果。
①必須占有豐富、真實的感性材料;②運用科學(xué)的思維方法進行加工制作。
(2)從理性認(rèn)識到實踐的第二次飛躍的條件：(抽象的東西是深刻的，正確的)
①從實際出發(fā)，理論與實際相結(jié)合;②把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念;③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動;
④要有正確的實踐方法即工作方法。認(rèn)識的辯證過程是：①實踐認(rèn)識實踐無限循環(huán);②感性-理性-實踐
27、理性因素和非理性因素在認(rèn)識中的作用(四)
(1)理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在：①指導(dǎo)作用;②解釋作用;③預(yù)見作用。
(2)非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。動力、誘導(dǎo)、激發(fā)
(3)非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。
28、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(四)
(1)客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。
(2)就某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成;對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。
(3)認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。
29、理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新(四)★★★★★(自主創(chuàng)新是重點，要背熟，并進行擴展)
(1)人類的實踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，以實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
(2)創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進。
30，真理(四)★★★真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律;是否符合客觀實際。
(1)真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。
(2)凡是真理都具有客觀性：①真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;②檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。(真理的客觀性兩點)
(3)真理的絕對性或絕對真理的含義：①真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。(客觀性)②世界是可知的，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。(可知性)③無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。(無限性)
(4)真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：
①從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識，有待于擴展;
②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識，有待于深化;
③從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。
(5)任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。
①絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。(主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系：反映與被反映。)
②相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。
(6)真理的具體性指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。