不管此時(shí)的你是學(xué)霸級(jí)別還是學(xué)渣分子，不管此時(shí)的你成功還是失意，不管此時(shí)的你迷茫還是有方向，請(qǐng)你認(rèn)識(shí)自己，好好愛自己。再怎么羨慕別人的錢包，身份，地位。那都不是自己的。收起你的偽裝愚昧，好好地做自己，記住自己在糟糕也是自己，請(qǐng)善待自己。為你整理了《高二年級(jí)語文現(xiàn)代文閱讀題及答案》，學(xué)習(xí)路上，為你加油！
【一】
【原文】
王堯早年就讀于國立中央大學(xué)(南京大學(xué)前身)中文系，1951年他從南京大學(xué)被抽調(diào)轉(zhuǎn)學(xué)到正在籌建的中央民族學(xué)院學(xué)習(xí)西藏語文。作為中央民院第一批學(xué)習(xí)藏語的大學(xué)生，他住在北長(zhǎng)街的班禪辦事處后院，有機(jī)會(huì)跟藏族官員接觸，向他們學(xué)習(xí)語言。那時(shí)，整天都能聽到的“嘎、卡”“噶、阿”拼讀聲，回響在北海公園的側(cè)畔。
“*”前的十余年間，王堯有許多的時(shí)間在西藏實(shí)地考察、學(xué)習(xí)，并參與一些與西藏政教事務(wù)相關(guān)的公務(wù)活動(dòng)。貢嘎寺是年輕的王堯進(jìn)入藏區(qū)的第一站，貢噶活佛是他的老師。貢噶活佛出生于四川康區(qū)木雅，博學(xué)多才，曾擔(dān)任十六世噶瑪巴活佛的經(jīng)師。他著有西藏歷史、宗教、文化等方面的多部著作，在東部藏區(qū)威望極高。
貢噶活佛選用西藏哲理詩《薩迦格言》、《佛陀本生紀(jì)》作為教材，讓學(xué)生們逐篇通讀精讀，這是王堯初次接觸藏文古典作品。后來，王堯?qū)ⅰ端_迦格言》譯為漢語，在《人民日?qǐng)?bào)》文藝版上連載了兩個(gè)多月，后又結(jié)集出版，讓內(nèi)地讀者了解到藏文韻文經(jīng)典著作的魅力。
貢嘎山的生活，王堯至今縈懷：“那段時(shí)光，既緊張又活躍?！彼麄兊诫x寺幾十里的玉龍榭村去參加過一次婚禮，第一次直接了解了藏族的禮俗，熱烈的場(chǎng)面、送親迎親各種儀式，酒肉頻頻傳遞，歌舞通宵達(dá)旦，尤其是贊禮的人長(zhǎng)長(zhǎng)地訴說本地本族歷史的贊詞。剛剛?cè)腴T的王堯還聽不大懂，只能靠著藏族學(xué)長(zhǎng)斯那尼瑪?shù)目谧g才略知大概。
在以后的幾十年中，王堯追隨過包括東嘎·洛桑赤列活佛在內(nèi)的很多優(yōu)秀的藏族學(xué)者，一直努力探索書面語與方言之間的發(fā)展關(guān)系及異同。
上世紀(jì)80年代是王堯?qū)W術(shù)人生中最豐收的一個(gè)季節(jié)。他一生最重要的三部學(xué)術(shù)著作《敦煌本吐蕃歷史文書》、《吐蕃金石錄》和《吐蕃簡(jiǎn)牘綜錄》都先后于這10年間問世。沈衛(wèi)榮說：“在此以前，王老師更多是從語言和文學(xué)的角度來了解、研究和介紹西藏，從80年代初開始，他才轉(zhuǎn)入對(duì)敦煌古藏文文獻(xiàn)和西藏歷史的研究，而這三部著作的問世除了彰顯他個(gè)人的學(xué)術(shù)臻至成熟并取得了非凡成就外，它在中國藏學(xué)學(xué)術(shù)史，乃至整個(gè)中國學(xué)術(shù)，都具有非同小可的重要意義?！?BR> 王堯的藏族朋友常說：“聽王堯老師說藏語，就像是聽一位來自拉薩的老貴族在說話。”王堯?qū)ξ鞑氐臒釔酆退錾牟卣Z能力，不但贏得了眾多藏族朋友對(duì)他的尊敬和愛戴，而且也為他日后在國際藏學(xué)界贏得了崇高的聲譽(yù)。
1981年8月，王堯首次應(yīng)邀到維也納參加“紀(jì)念喬瑪國際藏學(xué)研討會(huì)”，這是新中國學(xué)者首次參加西方世界組織的藏學(xué)會(huì)議。
在這次國際會(huì)議的發(fā)言中，王堯脫離手上的英文講稿，用藏語致辭約三分鐘，全場(chǎng)為之愕然。當(dāng)時(shí)，國外藏學(xué)界很少有人能講藏語口語?！爸袊貙W(xué)與國外的交流，始于于道泉先生，接力的是王堯先生。在他的帶動(dòng)下，中國藏學(xué)研究逐漸為國際所矚目?！标悜c英說。
整個(gè)80年代，在國際藏學(xué)舞臺(tái)上王堯是中國藏學(xué)的一個(gè)品牌，成為連接中國與海外藏學(xué)界開展交流合作的一座不可或缺的橋梁。
1994年，王堯作為大陸第一個(gè)學(xué)者到臺(tái)灣政治大學(xué)講學(xué)，開啟了海峽兩岸藏學(xué)界交往的時(shí)代。臺(tái)灣星云大師評(píng)價(jià)王堯?yàn)椤坝星橛辛x、風(fēng)趣可愛之人”。
王堯尤其稱道西藏的經(jīng)學(xué)教育傳統(tǒng)，認(rèn)為現(xiàn)代教育理當(dāng)從中汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在他看來，得天下英才而育之，乃是人生的快事。關(guān)于青年藏學(xué)人才的培養(yǎng)，他曾這樣勸導(dǎo)已為人師、前來就教的座下門徒：“教學(xué)生就好比編草鞋，編著編著就像樣兒了!”
“先生的去世，是藏學(xué)界的一大損失。他一生未有一官半職，但他靠過硬的學(xué)術(shù)影響力和正直謙恭的人格魅力，獲得了世人的尊重和贊譽(yù)。他是為學(xué)術(shù)而生的，他的一生也在致力于推廣學(xué)術(shù)，將中國藏學(xué)研究推動(dòng)、發(fā)展到一個(gè)新的高度?！标悜c英說。
【閱讀題目】
(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)
A.1951年，王堯從南京大學(xué)被抽調(diào)轉(zhuǎn)學(xué)到中央民族學(xué)院后，學(xué)校安排他住在北長(zhǎng)街的班禪辦事處后院，得以便于向藏族官員學(xué)習(xí)藏語，成為新中國成立后中央民院第一批學(xué)習(xí)藏語的大學(xué)生。
B.“*”前的十余年間，王堯在西藏生活了很長(zhǎng)一段時(shí)間，師從貢嘎活佛，學(xué)習(xí)藏文古典作品《佛陀本生紀(jì)》和《薩迦格言》，并譯為漢語，在《人民日?qǐng)?bào)》刊載。
C.王堯最早期的藏學(xué)研究開始于藏族民歌、民問故事、民間戲曲，這些研究素材來自于他在貢嘎山那段既緊張又活躍的生活，玉龍榭村的那場(chǎng)婚禮上鮮活的生活知識(shí)給了他很大動(dòng)力。
D.王堯的藏語口語水平很高：藏族朋友說聽他說藏語就像聽一位來自拉薩的老貴族說話;在“紀(jì)念喬瑪國際藏學(xué)研討會(huì)”上，他用藏語致辭約三分鐘，震驚全場(chǎng)。
E.由于熟習(xí)藏語文，王堯青年時(shí)期多次為僧俗上層擔(dān)任翻譯，并親歷了*主席接見十四世*喇嘛和十世班禪等歷史事件，成為中央西藏工作的重要?dú)v史見證人。
(2)王堯良推廣藏學(xué)力方面做了哪些貢獻(xiàn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
(3)尾段在全文中起著怎樣的作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
(4)作為從事藏學(xué)研究的漢族人，藏語在王堯的事業(yè)中起到非常重要的作用。聯(lián)系文章內(nèi)容，說說王堯是如何對(duì)待和運(yùn)用藏語的。(8分)
【閱讀答案】
(1)DE(選E給3務(wù)，選D給2分，選A給1分，選B、C不給分。)
【解析】A項(xiàng)，從原文來看，“學(xué)校安排”的說法無法考證，但也不是完全沒有可能。B項(xiàng)，王堯只翻譯了其中的一部作品。C項(xiàng)，原文只說“那段時(shí)光，既緊張又活躍”，“這些鮮活的知識(shí)給了王堯很大動(dòng)力”，但這并不能說明“這些研究素材來白于他在貢嘎山那段既緊張又活躍的生活”，夸大了那段生活的作用。
(2)①著書立說。先從語言和文學(xué)的角度介紹西藏，進(jìn)而轉(zhuǎn)入對(duì)敦煌古藏文文獻(xiàn)和西藏歷史的研究，傳播和推廣藏學(xué)。三部著作的問世在中國藏學(xué)學(xué)術(shù)具有非同小可的意義。②推動(dòng)中國藏學(xué)走向世界。他不僅是中國與海外藏學(xué)界交流合作的橋梁，還開啟了海峽兩岸藏學(xué)界交往的時(shí)代。③教授*，弘揚(yáng)藏學(xué)，致力于培養(yǎng)青年藏學(xué)人才。他認(rèn)為得天下英才而育之，乃是人生的快事，一生哺育桃李、甘為津梁，弘揚(yáng)藏學(xué)。④將《薩迦格言》譯為漢語，在《人民日?qǐng)?bào)》文藝版上連載兩個(gè)多月，后又結(jié)集出版，讓內(nèi)地讀者了解到藏文的韻文經(jīng)典著作的魅力。(每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可。)
(3)①內(nèi)容上，面龍點(diǎn)睛，高度評(píng)價(jià)了傳主的學(xué)術(shù)影響力、人格魅力和對(duì)中國藏學(xué)研究的貢獻(xiàn)。②結(jié)構(gòu)上，呼應(yīng)題目，總結(jié)全文?！盀閷W(xué)術(shù)而生”準(zhǔn)確而凝練的概括了侍主的特點(diǎn)。③引用藏學(xué)學(xué)者的評(píng)價(jià)，從側(cè)面烘托傳主形象，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性和說服力。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。)
(4)①刻苦練習(xí)藏語，并注意與交際實(shí)踐相結(jié)合。由于他當(dāng)時(shí)住在北長(zhǎng)街的班禪辦事處后院，所以有機(jī)會(huì)跟藏族官員接觸，向他們學(xué)習(xí)藏族語言。②將《薩迦格言》譯成漢語，這既是一項(xiàng)對(duì)藏文韻文經(jīng)典著作的推廣工作，也是對(duì)藏語的學(xué)習(xí)、鍛煉和實(shí)踐工作。③王堯追隨過很多優(yōu)秀的藏族學(xué)者，一直在努力探索書面語與方言之間的發(fā)展關(guān)系及異同。④為十世班禪大師、阿沛·阿旺晉美等僧俗上層擔(dān)任翻譯。在維也納的一次國際會(huì)議的發(fā)言中，用藏語致辭約三分鐘，體現(xiàn)了他在藏語學(xué)習(xí)方面注重實(shí)踐、學(xué)以致用的思想。他深厚的藏語功底無疑對(duì)他的藏學(xué)研究成就起到了非常重要的作用。(每點(diǎn)2分)
【二】
【原文】
“市”的本義為市場(chǎng)，與”城”不同。早期的“市”多在野外或井邊，故有“市井”之稱。而我國的“城”約產(chǎn)生于原始社會(huì)后期，最早只是政治性質(zhì)的城堡，與“市”并沒有什么直接聯(lián)系。社會(huì)發(fā)展到一定的階段，由于城市人口的集中，居民生活的需要，城內(nèi)便有“市”的設(shè)立?！俺恰钡拇嬖?，為“市”的發(fā)展提供了有利的條件;而“市”的發(fā)展，又促進(jìn)了“城的發(fā)達(dá)。“市”在我國“城”中出現(xiàn)，長(zhǎng)期被限定在一定的范圍之內(nèi)，實(shí)行的是“坊市制”。
在先秦文獻(xiàn)中并無“坊”名，當(dāng)時(shí)城市居民聚居組織的基本單位為“里”?！袄铩痹寝r(nóng)村的一種聚居組織的基本單位。當(dāng)時(shí)為了防止盜賊的攻擊，采用這種四面筑院墻的封閉聚居形式。從先秦起，這種稱“里”的組織形式在城市中長(zhǎng)期存在，有時(shí)稱作“閭里”或“閭”，秦漢仍因之。從晉代開始，城市居民住區(qū)正稱仍為“里”，但有時(shí)又稱作“坊”?！对幽现尽肪矶稌x城闕宮殿古跡》所引《晉宮闕名》中，有“諸里”和“諸坊”的名稱。到北魏時(shí)的洛陽，全城有二百二十“里”，也作二百二十“坊”。這“坊”字，即源于“防”的別體。從隋開始，“里”改稱為“坊”。
所謂“坊市制”，即城中之“市”集中在一個(gè)限定的范圍之內(nèi)，“市”與“坊里”一樣，都是方形，四面筑有圍墻，并開有市門。如唐長(zhǎng)安皇城前東、西兩市，各占兩坊之地，平面近正方形，每面各開二門，有道路相通，形成“井”字形相交。唐代的市場(chǎng)交易限定在市內(nèi)進(jìn)行，并限定交易時(shí)間。
在“坊市制”下，一般居民出入坊里，必須經(jīng)由里門，不許直接臨街開門。如漢代規(guī)定只有“甲第”——統(tǒng)治階級(jí)中顯要人員的宅第，才能“當(dāng)?shù)乐眴ⅰ?。唐代則明確規(guī)定：“非三品以上及坊內(nèi)三絕，不合轅向街開門?！碑?dāng)時(shí)街上沒有“街鼓”，天明和落日，坊門隨街鼓聲而開閉。
在市民居住的坊中，一般是不允許開設(shè)商業(yè)店鋪和手工作坊的。但在“市”周圍的坊里，往往由于有商人和手工業(yè)者居住，所以有例外。如東市南面的宣平坊中有賣油者，升平坊北門旁有胡人鬻餅之舍，西市東面的延壽坊中有鬻金銀珠玉者。
唐代中葉以后，由于城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的需要，古典的坊市制逐漸被破壞，在一些城市內(nèi)開始出現(xiàn)商貿(mào)活動(dòng)，有的甚至破壞城墻而臨街設(shè)店。到肅宗至德年間，人們紛紛穿破坊墻而臨街設(shè)鋪。這樣，舊有的古典坊市制開始瓦解，新的“坊巷制”逐漸形成。
約在宋仁宗末年，“坊巷制”完全取代了過去的“坊市制”，即“街巷”成為城市居民實(shí)際聚居組織的基本單位，而“坊”僅作為名稱被保留下來，其本意已完全喪失。直到近代，城市中一些弄堂、胡同仍稱“某某坊”。這是因?yàn)槿藗円廊涣?xí)慣以“坊”作為雅稱，而一般市民則以“街”“巷”相稱。
【閱讀題目】
1.下面關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.在中國古代，“城”與“市”最初并沒有直接的聯(lián)系。“市”的本意為市場(chǎng)，是商品交易的場(chǎng)所;“城”約產(chǎn)生于原始社會(huì)后期，最初為政治性的城堡。
B.“市”是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它隨著城中人口的聚集和居民生活需求的增加而產(chǎn)生，長(zhǎng)期被限定在城中一定的區(qū)域。
C.“城”與“市”相互促進(jìn)?！俺恰敝腥丝诰奂瘞淼南M(fèi)需求，為“市”的發(fā)展提供了契機(jī);而“市”的發(fā)展又為“城”的繁榮提供了條件。
D.“市”與“坊里”一樣都是方形的，四面筑有圍墻，有門與外面相通。有的“市”面積比“坊”大一些，里面道路縱橫。
2.下列理解和表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.先秦時(shí)期的“里”，原是農(nóng)村的一種封閉式的聚居形式，其目的是防止盜賊，后來成為城市中的一種居民聚居單位。
B.唐朝時(shí)城市中稱為“坊”的居民聚居區(qū)，在秦漢兩代有時(shí)稱作“閭”，在晉代“里”“坊”并稱，而近代城市中的“坊”，實(shí)際上指的是街巷。
C.在唐初長(zhǎng)安中的坊里，普通居民不能開設(shè)商業(yè)店鋪和手工作坊，但商人和手工業(yè)者則可在所居住的坊里開店經(jīng)營。
D.在坊市制下，市場(chǎng)交易有限定的區(qū)域和時(shí)間，居民出入坊里亦有規(guī)定的路徑和時(shí)間，“當(dāng)?shù)乐眴ⅰ敝皇巧贁?shù)人才享有的特權(quán)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.“坊”是“防”的別體字，可見“坊”有“防守、防備”之意，這跟“里”以筑墻防備盜賊的內(nèi)涵一致。這應(yīng)該是“里”改稱“坊”的一個(gè)原因。
B.坊市制是古代政府運(yùn)用權(quán)力人為塑造城市格局的體現(xiàn)，能使城市布局井然有序，但也讓市民生活受到諸多限制，比如不能自由開店，不能夜晚行街。
C.坊市制的瓦解和坊巷制的形成，是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)過程。這一過程發(fā)端于唐代中葉以后的肅宗至德年間，大約完成于北宋仁宗末年。
D.跟坊市制相比，坊巷制更有利于商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，使居民生活更加自由便利，使城市更有活力，但也使治安管理的難度更大。
【閱讀答案】
1.B(概念混淆。“它隨著城中人口的聚集和居民生活需求的增加而產(chǎn)生”有誤。根據(jù)文意，早期的“市”并非城市生活的產(chǎn)物。)
2.C(以偏概全?！吧倘撕褪止I(yè)者則可在所居住的坊里開店經(jīng)營”有誤。原文說“但在‘市’周圍的坊里，往往由于有商人和手工業(yè)者居住，所以有所例外”，可見“可在所居住的坊里開店經(jīng)營”的“商人和手工業(yè)者”只是少數(shù)個(gè)例。)
3.C(曲解文意。“這一過程發(fā)端于唐代中葉以后的肅宗至德年間”有誤。根據(jù)原文，應(yīng)是發(fā)端于“唐代中葉以后”的某個(gè)時(shí)期，開始是“在一些坊內(nèi)開始出現(xiàn)商貿(mào)活動(dòng)，有的甚至破壞坊墻而臨街設(shè)店”，到肅宗至德年間“人們紛紛穿破坊墻而臨街設(shè)鋪”，對(duì)坊市制的破壞已經(jīng)較前更甚了。)
【一】
【原文】
王堯早年就讀于國立中央大學(xué)(南京大學(xué)前身)中文系，1951年他從南京大學(xué)被抽調(diào)轉(zhuǎn)學(xué)到正在籌建的中央民族學(xué)院學(xué)習(xí)西藏語文。作為中央民院第一批學(xué)習(xí)藏語的大學(xué)生，他住在北長(zhǎng)街的班禪辦事處后院，有機(jī)會(huì)跟藏族官員接觸，向他們學(xué)習(xí)語言。那時(shí)，整天都能聽到的“嘎、卡”“噶、阿”拼讀聲，回響在北海公園的側(cè)畔。
“*”前的十余年間，王堯有許多的時(shí)間在西藏實(shí)地考察、學(xué)習(xí)，并參與一些與西藏政教事務(wù)相關(guān)的公務(wù)活動(dòng)。貢嘎寺是年輕的王堯進(jìn)入藏區(qū)的第一站，貢噶活佛是他的老師。貢噶活佛出生于四川康區(qū)木雅，博學(xué)多才，曾擔(dān)任十六世噶瑪巴活佛的經(jīng)師。他著有西藏歷史、宗教、文化等方面的多部著作，在東部藏區(qū)威望極高。
貢噶活佛選用西藏哲理詩《薩迦格言》、《佛陀本生紀(jì)》作為教材，讓學(xué)生們逐篇通讀精讀，這是王堯初次接觸藏文古典作品。后來，王堯?qū)ⅰ端_迦格言》譯為漢語，在《人民日?qǐng)?bào)》文藝版上連載了兩個(gè)多月，后又結(jié)集出版，讓內(nèi)地讀者了解到藏文韻文經(jīng)典著作的魅力。
貢嘎山的生活，王堯至今縈懷：“那段時(shí)光，既緊張又活躍?！彼麄兊诫x寺幾十里的玉龍榭村去參加過一次婚禮，第一次直接了解了藏族的禮俗，熱烈的場(chǎng)面、送親迎親各種儀式，酒肉頻頻傳遞，歌舞通宵達(dá)旦，尤其是贊禮的人長(zhǎng)長(zhǎng)地訴說本地本族歷史的贊詞。剛剛?cè)腴T的王堯還聽不大懂，只能靠著藏族學(xué)長(zhǎng)斯那尼瑪?shù)目谧g才略知大概。
在以后的幾十年中，王堯追隨過包括東嘎·洛桑赤列活佛在內(nèi)的很多優(yōu)秀的藏族學(xué)者，一直努力探索書面語與方言之間的發(fā)展關(guān)系及異同。
上世紀(jì)80年代是王堯?qū)W術(shù)人生中最豐收的一個(gè)季節(jié)。他一生最重要的三部學(xué)術(shù)著作《敦煌本吐蕃歷史文書》、《吐蕃金石錄》和《吐蕃簡(jiǎn)牘綜錄》都先后于這10年間問世。沈衛(wèi)榮說：“在此以前，王老師更多是從語言和文學(xué)的角度來了解、研究和介紹西藏，從80年代初開始，他才轉(zhuǎn)入對(duì)敦煌古藏文文獻(xiàn)和西藏歷史的研究，而這三部著作的問世除了彰顯他個(gè)人的學(xué)術(shù)臻至成熟并取得了非凡成就外，它在中國藏學(xué)學(xué)術(shù)史，乃至整個(gè)中國學(xué)術(shù)，都具有非同小可的重要意義?！?BR> 王堯的藏族朋友常說：“聽王堯老師說藏語，就像是聽一位來自拉薩的老貴族在說話。”王堯?qū)ξ鞑氐臒釔酆退錾牟卣Z能力，不但贏得了眾多藏族朋友對(duì)他的尊敬和愛戴，而且也為他日后在國際藏學(xué)界贏得了崇高的聲譽(yù)。
1981年8月，王堯首次應(yīng)邀到維也納參加“紀(jì)念喬瑪國際藏學(xué)研討會(huì)”，這是新中國學(xué)者首次參加西方世界組織的藏學(xué)會(huì)議。
在這次國際會(huì)議的發(fā)言中，王堯脫離手上的英文講稿，用藏語致辭約三分鐘，全場(chǎng)為之愕然。當(dāng)時(shí)，國外藏學(xué)界很少有人能講藏語口語?！爸袊貙W(xué)與國外的交流，始于于道泉先生，接力的是王堯先生。在他的帶動(dòng)下，中國藏學(xué)研究逐漸為國際所矚目?！标悜c英說。
整個(gè)80年代，在國際藏學(xué)舞臺(tái)上王堯是中國藏學(xué)的一個(gè)品牌，成為連接中國與海外藏學(xué)界開展交流合作的一座不可或缺的橋梁。
1994年，王堯作為大陸第一個(gè)學(xué)者到臺(tái)灣政治大學(xué)講學(xué)，開啟了海峽兩岸藏學(xué)界交往的時(shí)代。臺(tái)灣星云大師評(píng)價(jià)王堯?yàn)椤坝星橛辛x、風(fēng)趣可愛之人”。
王堯尤其稱道西藏的經(jīng)學(xué)教育傳統(tǒng)，認(rèn)為現(xiàn)代教育理當(dāng)從中汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在他看來，得天下英才而育之，乃是人生的快事。關(guān)于青年藏學(xué)人才的培養(yǎng)，他曾這樣勸導(dǎo)已為人師、前來就教的座下門徒：“教學(xué)生就好比編草鞋，編著編著就像樣兒了!”
“先生的去世，是藏學(xué)界的一大損失。他一生未有一官半職，但他靠過硬的學(xué)術(shù)影響力和正直謙恭的人格魅力，獲得了世人的尊重和贊譽(yù)。他是為學(xué)術(shù)而生的，他的一生也在致力于推廣學(xué)術(shù)，將中國藏學(xué)研究推動(dòng)、發(fā)展到一個(gè)新的高度?！标悜c英說。
【閱讀題目】
(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)
A.1951年，王堯從南京大學(xué)被抽調(diào)轉(zhuǎn)學(xué)到中央民族學(xué)院后，學(xué)校安排他住在北長(zhǎng)街的班禪辦事處后院，得以便于向藏族官員學(xué)習(xí)藏語，成為新中國成立后中央民院第一批學(xué)習(xí)藏語的大學(xué)生。
B.“*”前的十余年間，王堯在西藏生活了很長(zhǎng)一段時(shí)間，師從貢嘎活佛，學(xué)習(xí)藏文古典作品《佛陀本生紀(jì)》和《薩迦格言》，并譯為漢語，在《人民日?qǐng)?bào)》刊載。
C.王堯最早期的藏學(xué)研究開始于藏族民歌、民問故事、民間戲曲，這些研究素材來自于他在貢嘎山那段既緊張又活躍的生活，玉龍榭村的那場(chǎng)婚禮上鮮活的生活知識(shí)給了他很大動(dòng)力。
D.王堯的藏語口語水平很高：藏族朋友說聽他說藏語就像聽一位來自拉薩的老貴族說話;在“紀(jì)念喬瑪國際藏學(xué)研討會(huì)”上，他用藏語致辭約三分鐘，震驚全場(chǎng)。
E.由于熟習(xí)藏語文，王堯青年時(shí)期多次為僧俗上層擔(dān)任翻譯，并親歷了*主席接見十四世*喇嘛和十世班禪等歷史事件，成為中央西藏工作的重要?dú)v史見證人。
(2)王堯良推廣藏學(xué)力方面做了哪些貢獻(xiàn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
(3)尾段在全文中起著怎樣的作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
(4)作為從事藏學(xué)研究的漢族人，藏語在王堯的事業(yè)中起到非常重要的作用。聯(lián)系文章內(nèi)容，說說王堯是如何對(duì)待和運(yùn)用藏語的。(8分)
【閱讀答案】
(1)DE(選E給3務(wù)，選D給2分，選A給1分，選B、C不給分。)
【解析】A項(xiàng)，從原文來看，“學(xué)校安排”的說法無法考證，但也不是完全沒有可能。B項(xiàng)，王堯只翻譯了其中的一部作品。C項(xiàng)，原文只說“那段時(shí)光，既緊張又活躍”，“這些鮮活的知識(shí)給了王堯很大動(dòng)力”，但這并不能說明“這些研究素材來白于他在貢嘎山那段既緊張又活躍的生活”，夸大了那段生活的作用。
(2)①著書立說。先從語言和文學(xué)的角度介紹西藏，進(jìn)而轉(zhuǎn)入對(duì)敦煌古藏文文獻(xiàn)和西藏歷史的研究，傳播和推廣藏學(xué)。三部著作的問世在中國藏學(xué)學(xué)術(shù)具有非同小可的意義。②推動(dòng)中國藏學(xué)走向世界。他不僅是中國與海外藏學(xué)界交流合作的橋梁，還開啟了海峽兩岸藏學(xué)界交往的時(shí)代。③教授*，弘揚(yáng)藏學(xué)，致力于培養(yǎng)青年藏學(xué)人才。他認(rèn)為得天下英才而育之，乃是人生的快事，一生哺育桃李、甘為津梁，弘揚(yáng)藏學(xué)。④將《薩迦格言》譯為漢語，在《人民日?qǐng)?bào)》文藝版上連載兩個(gè)多月，后又結(jié)集出版，讓內(nèi)地讀者了解到藏文的韻文經(jīng)典著作的魅力。(每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可。)
(3)①內(nèi)容上，面龍點(diǎn)睛，高度評(píng)價(jià)了傳主的學(xué)術(shù)影響力、人格魅力和對(duì)中國藏學(xué)研究的貢獻(xiàn)。②結(jié)構(gòu)上，呼應(yīng)題目，總結(jié)全文?！盀閷W(xué)術(shù)而生”準(zhǔn)確而凝練的概括了侍主的特點(diǎn)。③引用藏學(xué)學(xué)者的評(píng)價(jià)，從側(cè)面烘托傳主形象，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性和說服力。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。)
(4)①刻苦練習(xí)藏語，并注意與交際實(shí)踐相結(jié)合。由于他當(dāng)時(shí)住在北長(zhǎng)街的班禪辦事處后院，所以有機(jī)會(huì)跟藏族官員接觸，向他們學(xué)習(xí)藏族語言。②將《薩迦格言》譯成漢語，這既是一項(xiàng)對(duì)藏文韻文經(jīng)典著作的推廣工作，也是對(duì)藏語的學(xué)習(xí)、鍛煉和實(shí)踐工作。③王堯追隨過很多優(yōu)秀的藏族學(xué)者，一直在努力探索書面語與方言之間的發(fā)展關(guān)系及異同。④為十世班禪大師、阿沛·阿旺晉美等僧俗上層擔(dān)任翻譯。在維也納的一次國際會(huì)議的發(fā)言中，用藏語致辭約三分鐘，體現(xiàn)了他在藏語學(xué)習(xí)方面注重實(shí)踐、學(xué)以致用的思想。他深厚的藏語功底無疑對(duì)他的藏學(xué)研究成就起到了非常重要的作用。(每點(diǎn)2分)
【二】
【原文】
“市”的本義為市場(chǎng)，與”城”不同。早期的“市”多在野外或井邊，故有“市井”之稱。而我國的“城”約產(chǎn)生于原始社會(huì)后期，最早只是政治性質(zhì)的城堡，與“市”并沒有什么直接聯(lián)系。社會(huì)發(fā)展到一定的階段，由于城市人口的集中，居民生活的需要，城內(nèi)便有“市”的設(shè)立?！俺恰钡拇嬖?，為“市”的發(fā)展提供了有利的條件;而“市”的發(fā)展，又促進(jìn)了“城的發(fā)達(dá)。“市”在我國“城”中出現(xiàn)，長(zhǎng)期被限定在一定的范圍之內(nèi)，實(shí)行的是“坊市制”。
在先秦文獻(xiàn)中并無“坊”名，當(dāng)時(shí)城市居民聚居組織的基本單位為“里”?！袄铩痹寝r(nóng)村的一種聚居組織的基本單位。當(dāng)時(shí)為了防止盜賊的攻擊，采用這種四面筑院墻的封閉聚居形式。從先秦起，這種稱“里”的組織形式在城市中長(zhǎng)期存在，有時(shí)稱作“閭里”或“閭”，秦漢仍因之。從晉代開始，城市居民住區(qū)正稱仍為“里”，但有時(shí)又稱作“坊”?！对幽现尽肪矶稌x城闕宮殿古跡》所引《晉宮闕名》中，有“諸里”和“諸坊”的名稱。到北魏時(shí)的洛陽，全城有二百二十“里”，也作二百二十“坊”。這“坊”字，即源于“防”的別體。從隋開始，“里”改稱為“坊”。
所謂“坊市制”，即城中之“市”集中在一個(gè)限定的范圍之內(nèi)，“市”與“坊里”一樣，都是方形，四面筑有圍墻，并開有市門。如唐長(zhǎng)安皇城前東、西兩市，各占兩坊之地，平面近正方形，每面各開二門，有道路相通，形成“井”字形相交。唐代的市場(chǎng)交易限定在市內(nèi)進(jìn)行，并限定交易時(shí)間。
在“坊市制”下，一般居民出入坊里，必須經(jīng)由里門，不許直接臨街開門。如漢代規(guī)定只有“甲第”——統(tǒng)治階級(jí)中顯要人員的宅第，才能“當(dāng)?shù)乐眴ⅰ?。唐代則明確規(guī)定：“非三品以上及坊內(nèi)三絕，不合轅向街開門?！碑?dāng)時(shí)街上沒有“街鼓”，天明和落日，坊門隨街鼓聲而開閉。
在市民居住的坊中，一般是不允許開設(shè)商業(yè)店鋪和手工作坊的。但在“市”周圍的坊里，往往由于有商人和手工業(yè)者居住，所以有例外。如東市南面的宣平坊中有賣油者，升平坊北門旁有胡人鬻餅之舍，西市東面的延壽坊中有鬻金銀珠玉者。
唐代中葉以后，由于城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的需要，古典的坊市制逐漸被破壞，在一些城市內(nèi)開始出現(xiàn)商貿(mào)活動(dòng)，有的甚至破壞城墻而臨街設(shè)店。到肅宗至德年間，人們紛紛穿破坊墻而臨街設(shè)鋪。這樣，舊有的古典坊市制開始瓦解，新的“坊巷制”逐漸形成。
約在宋仁宗末年，“坊巷制”完全取代了過去的“坊市制”，即“街巷”成為城市居民實(shí)際聚居組織的基本單位，而“坊”僅作為名稱被保留下來，其本意已完全喪失。直到近代，城市中一些弄堂、胡同仍稱“某某坊”。這是因?yàn)槿藗円廊涣?xí)慣以“坊”作為雅稱，而一般市民則以“街”“巷”相稱。
【閱讀題目】
1.下面關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.在中國古代，“城”與“市”最初并沒有直接的聯(lián)系。“市”的本意為市場(chǎng)，是商品交易的場(chǎng)所;“城”約產(chǎn)生于原始社會(huì)后期，最初為政治性的城堡。
B.“市”是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它隨著城中人口的聚集和居民生活需求的增加而產(chǎn)生，長(zhǎng)期被限定在城中一定的區(qū)域。
C.“城”與“市”相互促進(jìn)?！俺恰敝腥丝诰奂瘞淼南M(fèi)需求，為“市”的發(fā)展提供了契機(jī);而“市”的發(fā)展又為“城”的繁榮提供了條件。
D.“市”與“坊里”一樣都是方形的，四面筑有圍墻，有門與外面相通。有的“市”面積比“坊”大一些，里面道路縱橫。
2.下列理解和表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.先秦時(shí)期的“里”，原是農(nóng)村的一種封閉式的聚居形式，其目的是防止盜賊，后來成為城市中的一種居民聚居單位。
B.唐朝時(shí)城市中稱為“坊”的居民聚居區(qū)，在秦漢兩代有時(shí)稱作“閭”，在晉代“里”“坊”并稱，而近代城市中的“坊”，實(shí)際上指的是街巷。
C.在唐初長(zhǎng)安中的坊里，普通居民不能開設(shè)商業(yè)店鋪和手工作坊，但商人和手工業(yè)者則可在所居住的坊里開店經(jīng)營。
D.在坊市制下，市場(chǎng)交易有限定的區(qū)域和時(shí)間，居民出入坊里亦有規(guī)定的路徑和時(shí)間，“當(dāng)?shù)乐眴ⅰ敝皇巧贁?shù)人才享有的特權(quán)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.“坊”是“防”的別體字，可見“坊”有“防守、防備”之意，這跟“里”以筑墻防備盜賊的內(nèi)涵一致。這應(yīng)該是“里”改稱“坊”的一個(gè)原因。
B.坊市制是古代政府運(yùn)用權(quán)力人為塑造城市格局的體現(xiàn)，能使城市布局井然有序，但也讓市民生活受到諸多限制，比如不能自由開店，不能夜晚行街。
C.坊市制的瓦解和坊巷制的形成，是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)過程。這一過程發(fā)端于唐代中葉以后的肅宗至德年間，大約完成于北宋仁宗末年。
D.跟坊市制相比，坊巷制更有利于商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，使居民生活更加自由便利，使城市更有活力，但也使治安管理的難度更大。
【閱讀答案】
1.B(概念混淆。“它隨著城中人口的聚集和居民生活需求的增加而產(chǎn)生”有誤。根據(jù)文意，早期的“市”并非城市生活的產(chǎn)物。)
2.C(以偏概全?！吧倘撕褪止I(yè)者則可在所居住的坊里開店經(jīng)營”有誤。原文說“但在‘市’周圍的坊里，往往由于有商人和手工業(yè)者居住，所以有所例外”，可見“可在所居住的坊里開店經(jīng)營”的“商人和手工業(yè)者”只是少數(shù)個(gè)例。)
3.C(曲解文意。“這一過程發(fā)端于唐代中葉以后的肅宗至德年間”有誤。根據(jù)原文，應(yīng)是發(fā)端于“唐代中葉以后”的某個(gè)時(shí)期，開始是“在一些坊內(nèi)開始出現(xiàn)商貿(mào)活動(dòng)，有的甚至破壞坊墻而臨街設(shè)店”，到肅宗至德年間“人們紛紛穿破坊墻而臨街設(shè)鋪”，對(duì)坊市制的破壞已經(jīng)較前更甚了。)