不要說(shuō)一天的時(shí)間無(wú)足輕重，人生的漫長(zhǎng)歲月就由這一天一天連接而成；愿你珍惜生命征途上的每一個(gè)一天，讓每天都朝氣蓬勃地向前進(jìn)。以下是為大家整理的《2019年考研政治《思修法基》復(fù)習(xí)指導(dǎo)【5-8】》供您查閱。
【篇一】
閱讀資料，回答問(wèn)題：
材料1
連續(xù)幾天的時(shí)間里，10月13日下午發(fā)生在佛山南海的小悅悅事情讓中國(guó)人心境難寧。這一天，先哲早已大加撻伐、今人尤有切膚之痛的“國(guó)人冷漠癥”停止了最徹底的扮演：面對(duì)遭面包車碾軋的兩歲女童小悅悅，在長(zhǎng)達(dá)近七分鐘的時(shí)間里，18名路人竟然熟視無(wú)睹、漠不關(guān)心，直至拾荒的阿姨陳賢妹將小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。
在見(jiàn)慣了老人跌倒無(wú)人扶持等類似場(chǎng)景之后，按說(shuō)我們對(duì)冷漠的承受力是大大進(jìn)步了。但小悅悅事情還是激起了國(guó)人普遍的震驚和憤怒，對(duì)此有人從利害關(guān)系上分析，扶持倒地者畢竟存在一定風(fēng)險(xiǎn)，而小悅悅事情中，經(jīng)過(guò)的路人完全可以經(jīng)過(guò)打電話報(bào)警等近乎零本錢(qián)、零風(fēng)險(xiǎn)的方式進(jìn)行援助。雖然如此惠而不費(fèi)，那18名路人也不愿意選擇，容忍的底線再低，那18名路人必定都沒(méi)法經(jīng)過(guò)。
誰(shuí)應(yīng)該為此而擔(dān)任?無(wú)非有公民個(gè)體和社會(huì)兩種指向，比擬起來(lái)，指向社會(huì)是最容易的一種方法，也自有充足的理由。由于價(jià)值虛無(wú)、法紀(jì)不彰、道德底線失守、勢(shì)力者帶頭不守規(guī)則，我們這個(gè)社會(huì)存在全面失范的風(fēng)險(xiǎn)，與這種風(fēng)險(xiǎn)對(duì)立，個(gè)體的力氣確實(shí)難免卑微，同流合污乃成為最便當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)。但也正由于這種方法太過(guò)容易，不只使許多應(yīng)該遭受譴責(zé)的人逃脫了道德懲罰，而且還常常讓他們心安理得，并產(chǎn)生傳導(dǎo)作用，使更多的人一邊詛咒道德失范一邊卻又主動(dòng)放棄本人對(duì)社會(huì)的義務(wù)。
——摘編自《人民日?qǐng)?bào)社會(huì)》，《小悅悅事件，你我都不是無(wú)辜者》
材料2
“真是太冷漠了，如果有人及時(shí)將他扶起來(lái)，老人也不至于慘死!”2010年12月16日下午1點(diǎn)多，深圳市福田區(qū)益田村，78歲的市委組織部老干部肖雨生在小區(qū)里跌倒，保安和路人無(wú)一上前攙扶。20多分鐘后，兒子肖先生外出時(shí)發(fā)現(xiàn)，老人孤零零趴在地上，額頭磕破*，鼻子緊貼地面，已沒(méi)有了呼吸。
材料3
楊善洲就是一面鏡子，在這面鏡子前照一照，我們與楊善洲相比差什么?我以為關(guān)鍵是在兩個(gè)字上：堅(jiān)守。一個(gè)人有了崇高的理想信念，認(rèn)準(zhǔn)了正確的奮斗目標(biāo)，就看能不能咬定青山、不離不棄，一以貫之、持之以恒，一條道走到底?貴在堅(jiān)守，難在堅(jiān)守。尤其是在功名利祿面前，在聲色犬馬面前，在花花世界面前，能不能經(jīng)得起*、耐得住寂寞、抵得住浮躁?能不能始終篤行共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)承諾，能不能始終恪守人民公仆的精神高地?就看能不能像楊善洲那樣頑固地、癡迷地“堅(jiān)守”“一輩子”。
——摘自《人民日?qǐng)?bào)》，《楊善洲的堅(jiān)守》
請(qǐng)回答：
(1)小悅悅和“老人跌倒沒(méi)人扶”事件中的路人違背了思想道德修養(yǎng)的哪些觀點(diǎn)?
(2)為什么說(shuō)“楊善洲就是一面鏡子”?結(jié)合楊善洲的事跡說(shuō)明道德模范的作用。
(3)作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該如何錘煉個(gè)人品德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)?
【答案要點(diǎn)】
(1)見(jiàn)死不救屬于道德層面的問(wèn)題。小悅悅事件反映了部分人道德的缺失，這違背了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中推崇“仁愛(ài)原則”，追求人際和諧的傳統(tǒng);違背了追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要的傳統(tǒng);違背了重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性的傳統(tǒng)。見(jiàn)死不救更違背了社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，違背了社會(huì)主義榮辱觀，反映了部分公民個(gè)人品德的淪喪。
(2)“楊善洲就是一面鏡子”是說(shuō)楊善洲作為道德模范，為我們提高道德品質(zhì)樹(shù)立了典范。道德模范是自覺(jué)踐行社會(huì)道德要求的典范，反映了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代精神。一個(gè)道德模范，就是社會(huì)上豎起的一個(gè)標(biāo)桿、一面旗幟，就是在群眾中提倡的一種導(dǎo)向、一種追求。模范人物以自身的道德行為，真實(shí)、具體地再現(xiàn)了優(yōu)秀的道德品質(zhì)，給人以鮮活、直觀的印象，深化了人們對(duì)道德力量的理解與認(rèn)同，構(gòu)成了個(gè)體在道德實(shí)踐過(guò)程中的標(biāo)準(zhǔn)與參照。榜樣的力量是無(wú)窮的，道德模范的典型形象能夠帶給人以極大的精神鼓舞與心理感染，對(duì)社會(huì)良好風(fēng)尚的形成起著重要的推動(dòng)作用。
(3)社會(huì)主義道德建設(shè)最終要落實(shí)到提高個(gè)人品德上，加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)貫穿于社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)的始終。個(gè)人品德是通過(guò)個(gè)人自覺(jué)的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。錘煉個(gè)人品德首先應(yīng)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，借鑒歷思想家們所提出的各種積極有效的道德修養(yǎng)方法，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要和當(dāng)代人道德修養(yǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，采取一些行之有效的方法來(lái)進(jìn)行道德修養(yǎng)。其次要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺(jué)向道德模范學(xué)習(xí)。
【篇二】
閱讀材料，回答問(wèn)題：
我國(guó)現(xiàn)行憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利體系，是在剛剛結(jié)束了十年“*”，民主與法制建設(shè)的重要性才開(kāi)始被人們認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)特殊的背景下制定出來(lái)的。由于這樣一個(gè)特殊的背景，長(zhǎng)期實(shí)行人治形成的各種制度及其思想觀念還不能從根本上得到清算和改變;依然實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制使個(gè)人作為國(guó)家和社會(huì)的主體性地位還無(wú)法真正地確立;歷長(zhǎng)期的封建****形成的國(guó)家主義思想還在事實(shí)上支配著我們的行動(dòng)，公民基本權(quán)利本位的觀念還無(wú)法成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。因此，現(xiàn)行憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利體系，在總結(jié)了“*”教訓(xùn)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展和完善，如將公民基本權(quán)利義務(wù)由過(guò)去規(guī)定在國(guó)家機(jī)構(gòu)之后改變?yōu)閲?guó)家機(jī)構(gòu)之前，以顯示公民權(quán)利與國(guó)家權(quán)力之關(guān)系上公民權(quán)利的重要性;對(duì)公民基本權(quán)利的規(guī)定更加詳細(xì)具體，同時(shí)也增加了一些新的權(quán)利;對(duì)公民應(yīng)盡的義務(wù)作了更加具體的規(guī)定，以體現(xiàn)權(quán)利義務(wù)的一致性，表明二者之間是相互依存、不可分割的關(guān)系等。
請(qǐng)回答：
(1)憲法作為我國(guó)的根本*，具有哪些特征?其基本原則有哪些?
(2)憲法規(guī)定的我國(guó)公民的基本權(quán)利和基本義務(wù)主要包括哪些內(nèi)容?
【答案要點(diǎn)】
(1)在我國(guó)現(xiàn)行法律體系中，憲法作為國(guó)家的根本*，具有自己鮮明的特征。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國(guó)家生活中最根本最重要的方面。第二，在效力上，憲法的法律效力。第三，在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格。憲法的基本原則包括：黨的領(lǐng)導(dǎo)原則;人民主權(quán)原則;公民權(quán)利原則;法治原則;民主集中制原則。
(2)公民的基本權(quán)利也稱憲法權(quán)利，是指由憲法規(guī)定的公民享有的基本的、必不可少的權(quán)利。根據(jù)我國(guó)憲法的規(guī)定，我國(guó)公民的基本權(quán)利主要包括以下內(nèi)容：第一，平等權(quán)。第二，政治權(quán)利和自由。第三、宗教信仰自由。第四，人身自由權(quán)。第五，批評(píng)、建議、申訴、控告、檢舉權(quán)和取得國(guó)家賠償權(quán)。第六，社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)。第七，文化教育權(quán)。第八，特定主體權(quán)利。
公民的基本義務(wù)也稱憲法義務(wù)，是指由憲法規(guī)定的公民必須遵守和應(yīng)盡的根本責(zé)任。根據(jù)我國(guó)《憲法》的規(guī)定，我國(guó)公民的基本義務(wù)主要包括以下內(nèi)容：第一，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)。第二，遵守憲法和法律。第三，維護(hù)祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益。第四，保衛(wèi)祖國(guó)、依法服兵役和參加民兵組織。第五，依法納稅。第六，其他義務(wù)。
【篇三】
閱讀資料，回答問(wèn)題：
2011年9月20日，是我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布實(shí)施十周年，也是第九個(gè)“公民道德宣傳日”。
黨的十一屆三中全會(huì)特別是十四大以來(lái)，隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)，公民道德建設(shè)邁出了新的步伐。愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚(yáng)光大，崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)蔚然成風(fēng)，追求科學(xué)、文明、健康生活方式已成為人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)，社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。
但是，我國(guó)公民道德建設(shè)方面仍然存在著不少問(wèn)題。社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這些問(wèn)題如果得不到及時(shí)有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，應(yīng)當(dāng)引起全黨全社會(huì)高度重視。
請(qǐng)回答：
(1)結(jié)合道德的社會(huì)作用說(shuō)明，為什么必須加強(qiáng)公民道德建設(shè)?
(2)有人認(rèn)為“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)沒(méi)有關(guān)系”，請(qǐng)?jiān)u價(jià)這一觀點(diǎn)。
(3)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則是什么?
(4)簡(jiǎn)述樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀與加強(qiáng)公民道德建設(shè)的關(guān)系。
【答案要點(diǎn)】
(1)道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展;道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響;道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定;道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。在社會(huì)生活中，道德所起的作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來(lái)越突出;道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理;道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。因此必須加強(qiáng)公民道德建設(shè)。
(2)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感;能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更能為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式;能夠使人際關(guān)系更加協(xié)調(diào)，更好地促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè);能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，成為社會(huì)思想的主旋律，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、有中國(guó)特色的價(jià)值觀和*道德規(guī)范。
(3)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。道德建設(shè)的核心，即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)核心的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是“為什么人服務(wù)”的問(wèn)題。社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則。在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的必然要求。
(4)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，就必須樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，推動(dòng)和諧文化建設(shè)，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)：社會(huì)主義榮辱觀反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求;社會(huì)主義榮辱觀指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向;社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟;社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)成才和培養(yǎng)文明道德風(fēng)尚具有重要的規(guī)范、激勵(lì)和指導(dǎo)作用。
【篇四】
閱讀資料，回答問(wèn)題：
目前我們所處的時(shí)代仍是全球化趨勢(shì)與民族國(guó)家觀念并存的時(shí)代，全球化遠(yuǎn)沒(méi)有導(dǎo)致民族國(guó)家時(shí)代的消失。實(shí)際上，只要民族國(guó)家的界限和利益依舊存在，那么民族國(guó)家的觀念和意識(shí)以及立足于其上的*價(jià)值趨向——愛(ài)國(guó)主義，就必須給予足夠重視。韓國(guó)總統(tǒng)金大中的話給我們以啟示。德國(guó)記者問(wèn)他：“你怎樣向你的民族意識(shí)較強(qiáng)的同胞解釋國(guó)際貨幣基金組織要求韓國(guó)加強(qiáng)向外國(guó)投資者開(kāi)放的力度?”金大中回答：“我將告訴人民：資本沒(méi)有國(guó)籍。如果我們的商人能自由地去世界各地，那么我們也必須讓世界各地的人到韓國(guó)來(lái)”。這是旗幟鮮明地肯定經(jīng)濟(jì)全球化的立場(chǎng)。在回答記者關(guān)于如何克服危機(jī)的問(wèn)題時(shí)，他又說(shuō)：“歐洲(債權(quán))人可以放心，我們將依靠果斷和愛(ài)國(guó)主義戰(zhàn)勝危機(jī)。”這個(gè)談話表明，經(jīng)濟(jì)全球化盡管有超越國(guó)家界限的一面，但在我們的具體經(jīng)濟(jì)工作中，仍然可以做到與愛(ài)國(guó)主義并行不悖。
——摘自王銳生，《經(jīng)濟(jì)全球化與愛(ài)國(guó)主義并行不?！?BR> 請(qǐng)回答：
(1)為什么說(shuō)在我們的具體經(jīng)濟(jì)工作中，經(jīng)濟(jì)全球化“仍然可以做到與愛(ài)國(guó)主義并行不悖”?
(2)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何正確處理經(jīng)濟(jì)全球化與愛(ài)國(guó)主義的關(guān)系?
【答案要點(diǎn)】
(1)在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國(guó)家仍然是民族存在的組織形式，是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中的獨(dú)立主體。只要國(guó)家繼續(xù)存在，愛(ài)國(guó)主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義。我們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)國(guó)家的利益，這就更需要愛(ài)國(guó)主義的支撐。
(2)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在如何把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與愛(ài)國(guó)主義的相互關(guān)系的問(wèn)題上，需要著重樹(shù)立這樣一些觀念：第一，人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國(guó)之心不應(yīng)有差別。經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)為個(gè)人報(bào)效祖國(guó)消除了許多障礙和阻隔，開(kāi)辟了更多的渠道和更大的空間。第二，科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)?？茖W(xué)無(wú)國(guó)界，但科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和科學(xué)家的命運(yùn)都與自己的祖國(guó)有著密切的關(guān)系。第三，經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中要始終維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)。在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，一定要保持清醒的認(rèn)識(shí)，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化所提供的機(jī)遇發(fā)展自己，又堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)，按照本國(guó)國(guó)情發(fā)展自己的政治制度和民族文化。
【篇一】
閱讀資料，回答問(wèn)題：
材料1
連續(xù)幾天的時(shí)間里，10月13日下午發(fā)生在佛山南海的小悅悅事情讓中國(guó)人心境難寧。這一天，先哲早已大加撻伐、今人尤有切膚之痛的“國(guó)人冷漠癥”停止了最徹底的扮演：面對(duì)遭面包車碾軋的兩歲女童小悅悅，在長(zhǎng)達(dá)近七分鐘的時(shí)間里，18名路人竟然熟視無(wú)睹、漠不關(guān)心，直至拾荒的阿姨陳賢妹將小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。
在見(jiàn)慣了老人跌倒無(wú)人扶持等類似場(chǎng)景之后，按說(shuō)我們對(duì)冷漠的承受力是大大進(jìn)步了。但小悅悅事情還是激起了國(guó)人普遍的震驚和憤怒，對(duì)此有人從利害關(guān)系上分析，扶持倒地者畢竟存在一定風(fēng)險(xiǎn)，而小悅悅事情中，經(jīng)過(guò)的路人完全可以經(jīng)過(guò)打電話報(bào)警等近乎零本錢(qián)、零風(fēng)險(xiǎn)的方式進(jìn)行援助。雖然如此惠而不費(fèi)，那18名路人也不愿意選擇，容忍的底線再低，那18名路人必定都沒(méi)法經(jīng)過(guò)。
誰(shuí)應(yīng)該為此而擔(dān)任?無(wú)非有公民個(gè)體和社會(huì)兩種指向，比擬起來(lái)，指向社會(huì)是最容易的一種方法，也自有充足的理由。由于價(jià)值虛無(wú)、法紀(jì)不彰、道德底線失守、勢(shì)力者帶頭不守規(guī)則，我們這個(gè)社會(huì)存在全面失范的風(fēng)險(xiǎn)，與這種風(fēng)險(xiǎn)對(duì)立，個(gè)體的力氣確實(shí)難免卑微，同流合污乃成為最便當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)。但也正由于這種方法太過(guò)容易，不只使許多應(yīng)該遭受譴責(zé)的人逃脫了道德懲罰，而且還常常讓他們心安理得，并產(chǎn)生傳導(dǎo)作用，使更多的人一邊詛咒道德失范一邊卻又主動(dòng)放棄本人對(duì)社會(huì)的義務(wù)。
——摘編自《人民日?qǐng)?bào)社會(huì)》，《小悅悅事件，你我都不是無(wú)辜者》
材料2
“真是太冷漠了，如果有人及時(shí)將他扶起來(lái)，老人也不至于慘死!”2010年12月16日下午1點(diǎn)多，深圳市福田區(qū)益田村，78歲的市委組織部老干部肖雨生在小區(qū)里跌倒，保安和路人無(wú)一上前攙扶。20多分鐘后，兒子肖先生外出時(shí)發(fā)現(xiàn)，老人孤零零趴在地上，額頭磕破*，鼻子緊貼地面，已沒(méi)有了呼吸。
材料3
楊善洲就是一面鏡子，在這面鏡子前照一照，我們與楊善洲相比差什么?我以為關(guān)鍵是在兩個(gè)字上：堅(jiān)守。一個(gè)人有了崇高的理想信念，認(rèn)準(zhǔn)了正確的奮斗目標(biāo)，就看能不能咬定青山、不離不棄，一以貫之、持之以恒，一條道走到底?貴在堅(jiān)守，難在堅(jiān)守。尤其是在功名利祿面前，在聲色犬馬面前，在花花世界面前，能不能經(jīng)得起*、耐得住寂寞、抵得住浮躁?能不能始終篤行共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)承諾，能不能始終恪守人民公仆的精神高地?就看能不能像楊善洲那樣頑固地、癡迷地“堅(jiān)守”“一輩子”。
——摘自《人民日?qǐng)?bào)》，《楊善洲的堅(jiān)守》
請(qǐng)回答：
(1)小悅悅和“老人跌倒沒(méi)人扶”事件中的路人違背了思想道德修養(yǎng)的哪些觀點(diǎn)?
(2)為什么說(shuō)“楊善洲就是一面鏡子”?結(jié)合楊善洲的事跡說(shuō)明道德模范的作用。
(3)作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該如何錘煉個(gè)人品德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)?
【答案要點(diǎn)】
(1)見(jiàn)死不救屬于道德層面的問(wèn)題。小悅悅事件反映了部分人道德的缺失，這違背了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中推崇“仁愛(ài)原則”，追求人際和諧的傳統(tǒng);違背了追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要的傳統(tǒng);違背了重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性的傳統(tǒng)。見(jiàn)死不救更違背了社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，違背了社會(huì)主義榮辱觀，反映了部分公民個(gè)人品德的淪喪。
(2)“楊善洲就是一面鏡子”是說(shuō)楊善洲作為道德模范，為我們提高道德品質(zhì)樹(shù)立了典范。道德模范是自覺(jué)踐行社會(huì)道德要求的典范，反映了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代精神。一個(gè)道德模范，就是社會(huì)上豎起的一個(gè)標(biāo)桿、一面旗幟，就是在群眾中提倡的一種導(dǎo)向、一種追求。模范人物以自身的道德行為，真實(shí)、具體地再現(xiàn)了優(yōu)秀的道德品質(zhì)，給人以鮮活、直觀的印象，深化了人們對(duì)道德力量的理解與認(rèn)同，構(gòu)成了個(gè)體在道德實(shí)踐過(guò)程中的標(biāo)準(zhǔn)與參照。榜樣的力量是無(wú)窮的，道德模范的典型形象能夠帶給人以極大的精神鼓舞與心理感染，對(duì)社會(huì)良好風(fēng)尚的形成起著重要的推動(dòng)作用。
(3)社會(huì)主義道德建設(shè)最終要落實(shí)到提高個(gè)人品德上，加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)貫穿于社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)的始終。個(gè)人品德是通過(guò)個(gè)人自覺(jué)的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。錘煉個(gè)人品德首先應(yīng)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，借鑒歷思想家們所提出的各種積極有效的道德修養(yǎng)方法，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要和當(dāng)代人道德修養(yǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，采取一些行之有效的方法來(lái)進(jìn)行道德修養(yǎng)。其次要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺(jué)向道德模范學(xué)習(xí)。
【篇二】
閱讀材料，回答問(wèn)題：
我國(guó)現(xiàn)行憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利體系，是在剛剛結(jié)束了十年“*”，民主與法制建設(shè)的重要性才開(kāi)始被人們認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)特殊的背景下制定出來(lái)的。由于這樣一個(gè)特殊的背景，長(zhǎng)期實(shí)行人治形成的各種制度及其思想觀念還不能從根本上得到清算和改變;依然實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制使個(gè)人作為國(guó)家和社會(huì)的主體性地位還無(wú)法真正地確立;歷長(zhǎng)期的封建****形成的國(guó)家主義思想還在事實(shí)上支配著我們的行動(dòng)，公民基本權(quán)利本位的觀念還無(wú)法成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。因此，現(xiàn)行憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利體系，在總結(jié)了“*”教訓(xùn)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展和完善，如將公民基本權(quán)利義務(wù)由過(guò)去規(guī)定在國(guó)家機(jī)構(gòu)之后改變?yōu)閲?guó)家機(jī)構(gòu)之前，以顯示公民權(quán)利與國(guó)家權(quán)力之關(guān)系上公民權(quán)利的重要性;對(duì)公民基本權(quán)利的規(guī)定更加詳細(xì)具體，同時(shí)也增加了一些新的權(quán)利;對(duì)公民應(yīng)盡的義務(wù)作了更加具體的規(guī)定，以體現(xiàn)權(quán)利義務(wù)的一致性，表明二者之間是相互依存、不可分割的關(guān)系等。
請(qǐng)回答：
(1)憲法作為我國(guó)的根本*，具有哪些特征?其基本原則有哪些?
(2)憲法規(guī)定的我國(guó)公民的基本權(quán)利和基本義務(wù)主要包括哪些內(nèi)容?
【答案要點(diǎn)】
(1)在我國(guó)現(xiàn)行法律體系中，憲法作為國(guó)家的根本*，具有自己鮮明的特征。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國(guó)家生活中最根本最重要的方面。第二，在效力上，憲法的法律效力。第三，在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格。憲法的基本原則包括：黨的領(lǐng)導(dǎo)原則;人民主權(quán)原則;公民權(quán)利原則;法治原則;民主集中制原則。
(2)公民的基本權(quán)利也稱憲法權(quán)利，是指由憲法規(guī)定的公民享有的基本的、必不可少的權(quán)利。根據(jù)我國(guó)憲法的規(guī)定，我國(guó)公民的基本權(quán)利主要包括以下內(nèi)容：第一，平等權(quán)。第二，政治權(quán)利和自由。第三、宗教信仰自由。第四，人身自由權(quán)。第五，批評(píng)、建議、申訴、控告、檢舉權(quán)和取得國(guó)家賠償權(quán)。第六，社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)。第七，文化教育權(quán)。第八，特定主體權(quán)利。
公民的基本義務(wù)也稱憲法義務(wù)，是指由憲法規(guī)定的公民必須遵守和應(yīng)盡的根本責(zé)任。根據(jù)我國(guó)《憲法》的規(guī)定，我國(guó)公民的基本義務(wù)主要包括以下內(nèi)容：第一，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)。第二，遵守憲法和法律。第三，維護(hù)祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益。第四，保衛(wèi)祖國(guó)、依法服兵役和參加民兵組織。第五，依法納稅。第六，其他義務(wù)。
【篇三】
閱讀資料，回答問(wèn)題：
2011年9月20日，是我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布實(shí)施十周年，也是第九個(gè)“公民道德宣傳日”。
黨的十一屆三中全會(huì)特別是十四大以來(lái)，隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)，公民道德建設(shè)邁出了新的步伐。愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚(yáng)光大，崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)蔚然成風(fēng)，追求科學(xué)、文明、健康生活方式已成為人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)，社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。
但是，我國(guó)公民道德建設(shè)方面仍然存在著不少問(wèn)題。社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這些問(wèn)題如果得不到及時(shí)有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，應(yīng)當(dāng)引起全黨全社會(huì)高度重視。
請(qǐng)回答：
(1)結(jié)合道德的社會(huì)作用說(shuō)明，為什么必須加強(qiáng)公民道德建設(shè)?
(2)有人認(rèn)為“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)沒(méi)有關(guān)系”，請(qǐng)?jiān)u價(jià)這一觀點(diǎn)。
(3)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則是什么?
(4)簡(jiǎn)述樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀與加強(qiáng)公民道德建設(shè)的關(guān)系。
【答案要點(diǎn)】
(1)道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展;道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響;道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定;道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。在社會(huì)生活中，道德所起的作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來(lái)越突出;道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理;道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。因此必須加強(qiáng)公民道德建設(shè)。
(2)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感;能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更能為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式;能夠使人際關(guān)系更加協(xié)調(diào)，更好地促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè);能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，成為社會(huì)思想的主旋律，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、有中國(guó)特色的價(jià)值觀和*道德規(guī)范。
(3)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。道德建設(shè)的核心，即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)核心的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是“為什么人服務(wù)”的問(wèn)題。社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則。在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的必然要求。
(4)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，就必須樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，推動(dòng)和諧文化建設(shè)，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)：社會(huì)主義榮辱觀反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求;社會(huì)主義榮辱觀指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向;社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟;社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)成才和培養(yǎng)文明道德風(fēng)尚具有重要的規(guī)范、激勵(lì)和指導(dǎo)作用。
【篇四】
閱讀資料，回答問(wèn)題：
目前我們所處的時(shí)代仍是全球化趨勢(shì)與民族國(guó)家觀念并存的時(shí)代，全球化遠(yuǎn)沒(méi)有導(dǎo)致民族國(guó)家時(shí)代的消失。實(shí)際上，只要民族國(guó)家的界限和利益依舊存在，那么民族國(guó)家的觀念和意識(shí)以及立足于其上的*價(jià)值趨向——愛(ài)國(guó)主義，就必須給予足夠重視。韓國(guó)總統(tǒng)金大中的話給我們以啟示。德國(guó)記者問(wèn)他：“你怎樣向你的民族意識(shí)較強(qiáng)的同胞解釋國(guó)際貨幣基金組織要求韓國(guó)加強(qiáng)向外國(guó)投資者開(kāi)放的力度?”金大中回答：“我將告訴人民：資本沒(méi)有國(guó)籍。如果我們的商人能自由地去世界各地，那么我們也必須讓世界各地的人到韓國(guó)來(lái)”。這是旗幟鮮明地肯定經(jīng)濟(jì)全球化的立場(chǎng)。在回答記者關(guān)于如何克服危機(jī)的問(wèn)題時(shí)，他又說(shuō)：“歐洲(債權(quán))人可以放心，我們將依靠果斷和愛(ài)國(guó)主義戰(zhàn)勝危機(jī)。”這個(gè)談話表明，經(jīng)濟(jì)全球化盡管有超越國(guó)家界限的一面，但在我們的具體經(jīng)濟(jì)工作中，仍然可以做到與愛(ài)國(guó)主義并行不悖。
——摘自王銳生，《經(jīng)濟(jì)全球化與愛(ài)國(guó)主義并行不?！?BR> 請(qǐng)回答：
(1)為什么說(shuō)在我們的具體經(jīng)濟(jì)工作中，經(jīng)濟(jì)全球化“仍然可以做到與愛(ài)國(guó)主義并行不悖”?
(2)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何正確處理經(jīng)濟(jì)全球化與愛(ài)國(guó)主義的關(guān)系?
【答案要點(diǎn)】
(1)在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國(guó)家仍然是民族存在的組織形式，是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中的獨(dú)立主體。只要國(guó)家繼續(xù)存在，愛(ài)國(guó)主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義。我們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)國(guó)家的利益，這就更需要愛(ài)國(guó)主義的支撐。
(2)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在如何把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與愛(ài)國(guó)主義的相互關(guān)系的問(wèn)題上，需要著重樹(shù)立這樣一些觀念：第一，人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國(guó)之心不應(yīng)有差別。經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)為個(gè)人報(bào)效祖國(guó)消除了許多障礙和阻隔，開(kāi)辟了更多的渠道和更大的空間。第二，科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)?？茖W(xué)無(wú)國(guó)界，但科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和科學(xué)家的命運(yùn)都與自己的祖國(guó)有著密切的關(guān)系。第三，經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中要始終維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)。在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，一定要保持清醒的認(rèn)識(shí)，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化所提供的機(jī)遇發(fā)展自己，又堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)，按照本國(guó)國(guó)情發(fā)展自己的政治制度和民族文化。