這一章書，是孔子專對(duì)一般平民而說的。平民，為國家社會(huì)組織的基本。書云：‘民為邦本，本固邦寧。’因此列為五孝之末章。下面是分享的《孝經(jīng)》庶人章第六、三才章第七。歡迎閱讀參考！
《孝經(jīng)》庶人章第六
【原文】
用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
【譯文】
利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒有的事情。
【讀解】
這一章書，是孔子專對(duì)一般平民而說的。平民，為國家社會(huì)組織的基本。書云：‘民為邦本，本固邦寧?！虼肆袨槲逍⒅┱隆?BR> 孔子講到眾百姓的孝道，他說：‘我國古來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)人的孝道，就是要會(huì)利用四時(shí)的氣候來耕耘收獲，以適應(yīng)天道。分辨土地的性質(zhì)，來種植莊稼，生產(chǎn)獲益，以收地利之果。
庶人的孝道，除了上述的利用天時(shí)和地利以外，第一、還要謹(jǐn)慎的保重自己的身體，和愛護(hù)自己的名譽(yù)，不要使父母遺留下來的身體、有一點(diǎn)損傷，名譽(yù)、有一點(diǎn)敗壞。第二，要節(jié)省用度，不要把有用的金錢，作無謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛護(hù)名譽(yù)、節(jié)省有用的金錢，使財(cái)物充裕，食用不缺，以孝養(yǎng)父母，那父母一定是很喜悅的。這樣，不但可以孝養(yǎng)父母，就是子女的教養(yǎng)費(fèi)，社會(huì)的應(yīng)酬，也足以應(yīng)付了。這便是庶人的孝道。
所以說：上自國家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類別，但都本于每一個(gè)人的天性，來孝順父母，所以說這個(gè)孝道，是沒有終始的。若果有人說恐怕盡不了孝道的話，那是絕對(duì)沒有的事。
《孝經(jīng)》三才章第七
【原文】
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。詩云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」
【譯文】
曾子說∶“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì)，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭(zhēng)斗∶用禮儀和音樂引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了?！对娊?jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你?！?BR> 【讀解】
這一章書，是因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說明孝道的本源，是取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。
曾子以為保全身體，善養(yǎng)父母，就算盡了孝道。自聽了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說：‘噯呀！孝道就有這樣大的關(guān)系？’孔子聽見曾子贊嘆，知道曾子對(duì)于他所講的五孝，已有領(lǐng)悟。所以又說：‘你知道這個(gè)孝道的本源，是從甚么地分取法來的？它是取法于天地的。天有三光照射，能運(yùn)轉(zhuǎn)四時(shí)。以生物覆幬為常，是為天之經(jīng)。地有五土之性，能長(zhǎng)養(yǎng)萬物，以承順利物為宜，是為地之義。人得天之性，則為慈為愛。得地之性，則為恭為順。慈愛恭順，與孝道相合，故為民之行。
人生天地之間，當(dāng)效法天經(jīng)地義以為常道，而實(shí)踐力行。但是愛親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，生產(chǎn)孝養(yǎng)。以上法則，都是順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂意聽從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴(yán)厲而自治。
先代圣王，見教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導(dǎo)博愛，使民眾效法他的博愛精神先愛其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚(yáng)道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會(huì)興起力行。對(duì)人對(duì)事，先實(shí)行敬謹(jǐn)和謙讓，以為天下民眾的表率，民眾自會(huì)效法他的敬讓，不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)端。誘導(dǎo)民眾以禮樂教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當(dāng)有慶賞，作惡當(dāng)受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴(yán)重性而不敢違犯法紀(jì)了。
孔子引詩經(jīng)小雅篇節(jié)南山章的這一段話，是說明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅是三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛戴和尊敬嗎？
《孝經(jīng)》庶人章第六
【原文】
用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
【譯文】
利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒有的事情。
【讀解】
這一章書，是孔子專對(duì)一般平民而說的。平民，為國家社會(huì)組織的基本。書云：‘民為邦本，本固邦寧?！虼肆袨槲逍⒅┱隆?BR> 孔子講到眾百姓的孝道，他說：‘我國古來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)人的孝道，就是要會(huì)利用四時(shí)的氣候來耕耘收獲，以適應(yīng)天道。分辨土地的性質(zhì)，來種植莊稼，生產(chǎn)獲益，以收地利之果。
庶人的孝道，除了上述的利用天時(shí)和地利以外，第一、還要謹(jǐn)慎的保重自己的身體，和愛護(hù)自己的名譽(yù)，不要使父母遺留下來的身體、有一點(diǎn)損傷，名譽(yù)、有一點(diǎn)敗壞。第二，要節(jié)省用度，不要把有用的金錢，作無謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛護(hù)名譽(yù)、節(jié)省有用的金錢，使財(cái)物充裕，食用不缺，以孝養(yǎng)父母，那父母一定是很喜悅的。這樣，不但可以孝養(yǎng)父母，就是子女的教養(yǎng)費(fèi)，社會(huì)的應(yīng)酬，也足以應(yīng)付了。這便是庶人的孝道。
所以說：上自國家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類別，但都本于每一個(gè)人的天性，來孝順父母，所以說這個(gè)孝道，是沒有終始的。若果有人說恐怕盡不了孝道的話，那是絕對(duì)沒有的事。
《孝經(jīng)》三才章第七
【原文】
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。詩云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」
【譯文】
曾子說∶“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì)，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭(zhēng)斗∶用禮儀和音樂引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了?！对娊?jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你?！?BR> 【讀解】
這一章書，是因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說明孝道的本源，是取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。
曾子以為保全身體，善養(yǎng)父母，就算盡了孝道。自聽了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說：‘噯呀！孝道就有這樣大的關(guān)系？’孔子聽見曾子贊嘆，知道曾子對(duì)于他所講的五孝，已有領(lǐng)悟。所以又說：‘你知道這個(gè)孝道的本源，是從甚么地分取法來的？它是取法于天地的。天有三光照射，能運(yùn)轉(zhuǎn)四時(shí)。以生物覆幬為常，是為天之經(jīng)。地有五土之性，能長(zhǎng)養(yǎng)萬物，以承順利物為宜，是為地之義。人得天之性，則為慈為愛。得地之性，則為恭為順。慈愛恭順，與孝道相合，故為民之行。
人生天地之間，當(dāng)效法天經(jīng)地義以為常道，而實(shí)踐力行。但是愛親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，生產(chǎn)孝養(yǎng)。以上法則，都是順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂意聽從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴(yán)厲而自治。
先代圣王，見教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導(dǎo)博愛，使民眾效法他的博愛精神先愛其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚(yáng)道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會(huì)興起力行。對(duì)人對(duì)事，先實(shí)行敬謹(jǐn)和謙讓，以為天下民眾的表率，民眾自會(huì)效法他的敬讓，不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)端。誘導(dǎo)民眾以禮樂教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當(dāng)有慶賞，作惡當(dāng)受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴(yán)重性而不敢違犯法紀(jì)了。
孔子引詩經(jīng)小雅篇節(jié)南山章的這一段話，是說明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅是三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛戴和尊敬嗎？