《有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，讀者不僅得悉周王朝音樂成就的輝煌，而且對(duì)周人“樂由天作”因而可以之溝通入神的虔誠觀念也有了更深刻的了解。下面是分享的國學(xué)寶典詩經(jīng)：《有瞽》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《有瞽》
有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹羽。應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備
乃奏，簫管備舉。喤々厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。
【注釋】
⑴瞽（gǔ）：盲人。這里指周代的盲人樂師。
⑵業(yè)：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。虡（jù）：懸掛樂器的直木架，上有業(yè)。
⑶崇牙：業(yè)上用以掛樂器的木釘。樹羽：用五彩羽毛做崇牙的裝飾。
⑷應(yīng)：小鼓。田：大鼓。縣（xuán）：“懸”的本字。
⑸鞉（táo）：一種立鼓。一說為一柄兩耳的搖鼓。磬（qìng）：玉石制的板狀打擊樂器。柷（zhù）：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時(shí)擊柷。圉（yǔ）：即“敔”，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發(fā)聲，用以止樂。
⑹備：安排就緒。
⑺簫管：竹制吹奏樂器。
⑻喤（huáng）喤：樂聲大而和諧。
⑼肅雝（yōng）：肅穆舒緩。
⑽戾（lì）：到達(dá)。
⑾永：長。成：一曲奏完。
【譯文】
雙目失明的樂師組成樂隊(duì)，
王室祭祖時(shí)應(yīng)召來宗廟。
擺設(shè)起懸掛鐘鼓的樂架，
上面裝飾著五彩的羽毛。
小鼓大鼓一律各就各位，
鞉磬柷敔安放得井井有條。
一切就緒便開始演奏，
簫管齊鳴一片樂音繚繞。
眾樂交響發(fā)聲洪亮，
肅穆舒緩和諧美妙，
先祖神靈聽了興致高。
諸位賓客應(yīng)邀光臨，
長久地欣賞這樂曲一套。
【賞析】
在先秦時(shí)代的政治生活中，樂具有特殊重要的地位，而且往往與禮密切相關(guān)聯(lián)。《禮記·樂記》云：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮由地制，過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也?！薄队蓄肥敲鑼懽鳂返钠?，《毛詩序》認(rèn)為是“始作樂而合乎祖”，鄭箋以“王者治定制禮，功成作樂”釋之，正反映了禮樂并重的傳統(tǒng)觀念。
周代有選用先天性盲人擔(dān)任樂官的制度，據(jù)《周禮·春官·序官》記載，其中的演奏人員有“瞽蒙，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人”，計(jì)三百人；另有“眡瞭三百人”，賈公彥疏說“眡瞭，目明者，以其扶工”，即是在樂隊(duì)中配備視力正常的人做盲人樂師的助手?？梢?，當(dāng)時(shí)王室樂隊(duì)的規(guī)模相當(dāng)龐大?！队蓄访鑼懙恼峭跏覙逢?duì)演奏的壯觀場(chǎng)面。
“有瞽有瞽，在周之庭”，說明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而“設(shè)業(yè)設(shè)虡”、安置樂器的則當(dāng)是擔(dān)任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應(yīng)、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌”基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動(dòng)用了全套樂器而“八音克諧”（《尚書·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴”，其音樂自然十分美妙。
周頌三十一篇。都是樂詩．但直接描寫奏樂場(chǎng)面的詩作惟《執(zhí)竟》與此篇。《執(zhí)競(jìng)》一詩，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)”，雖也寫了作樂，但也落實(shí)于祭祀降福的具體內(nèi)容。惟有《有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到“先祖”、“我客”，也是點(diǎn)出其“聽”與“觀”，仍歸結(jié)到樂的本身，可見這樂便是《有瞽》所要表達(dá)的全部，而這樂所包含的意義，在場(chǎng)的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無須再加任何文字說明。因此，《有瞽》所寫的作樂當(dāng)為一種定期舉行的儀式?！抖Y記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之?！备吆唷对娊?jīng)今注》認(rèn)為這即是《有瞽》所描寫的作樂。從作樂的場(chǎng)面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說“大合樂于宗廟是把各種樂器會(huì)合一起奏給祖先聽，為祖先開個(gè)盛大的音樂會(huì)”，而《禮記·月令》鄭玄注則說“大合樂以助陽達(dá)物風(fēng)化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉(xiāng)射禮代之”，目的一空泛、一具體；其二，高氏說“周王和群臣也來聽”，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會(huì)的主辦者便有所不同了。另外，高氏說“據(jù)《禮記·月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了?？磥?，要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進(jìn)一步考證。
從《有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，讀者不僅得悉周王朝音樂成就的輝煌，而且對(duì)周人“樂由天作”因而可以之溝通入神的虔誠觀念也有了更深刻的了解。
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詩經(jīng)產(chǎn)生年代
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行?，南到長江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專家考定，《詩經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的。
《周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說法不同：鄭玄認(rèn)為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩。朱熹認(rèn)為：“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也?！钡J(rèn)為“正大雅”是西周初年之詩。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后。