整理了高考優(yōu)秀作文范文，大家可以看看滿分作文都是怎么寫的，和自己的作文對比一下，看看思路和遣詞造句上的不同都在哪里，在平常多加以練習，一定能在作文上有大的突破！
在比較中重塑獨特的自我
這是一個全球化的時代，經(jīng)濟的一體化促使文化正在沖破國家、民族的壁壘。在頻繁的國際文化合作交流中，如何不迷失自我，并向世界展現(xiàn)屬于中國的獨特文化味，是我們需慎重思考的。
首先我們要對自我有深刻的認識，什么是獨屬我們的中國味？以音樂為例，要認識音樂的“中國味”，需要我們廣泛地接觸、聆聽中國各式的曲調(diào)，辨析我國不同民族樂器的差異，體會悠揚的樂曲中傳遞的文化情懷。
當然，這只是我們認知中國味的方式之一。傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風格的異域音調(diào)，我由此對音樂的“中國味”有了更深刻的感受。聆聽過西方音樂強烈的節(jié)奏感，感受過西方音樂對于力度、強度的極致追求，我更能感悟到中國音樂獨有的柔和委婉、細膩淡然?！爸袊丁钡囊魳飞刑摕o、講韻味，追求空靈的意境，這些教科書上的抽象的文字，在聆聽、比較異域音調(diào)之后變得具體而真切。因此，除了深入探究自身特點之外，接觸各具特色的同類事物更能喚起我們對于自身文化的認同感，從而加深我們對自身獨特性的認識。
認識音樂如此，認識其他藝術(shù)門類，乃至世間萬物皆是如此。如果我們在認知的過程中僅僅將目光鎖定于所要認知的事物本身，感觸和認知終究是有限且淺層的，我們會受自身見識、感受所局限，為傳統(tǒng)的觀念、固化的標簽所左右；而廣泛地接觸各具特色的同類事物，將認知對象放到一個更為紛繁復雜的背景中，對事物間的差異性進行感受和比較，才能獲得對事物最為鮮活、直觀的感受和認知，才能更為準確地定位認知對象。
而當我們通過比較對事物的獨特性有了深刻感知之后，我們方能獲得動力和方向，從而更有意識地去尋找它。認知不是目的，將認知的結(jié)果轉(zhuǎn)化為實踐，從而進一步尋找、發(fā)展事物的獨特性才是最終的目的。任何不具特性的趨同注定會消失在歷史的長河之中，想要在文化界限日益模糊的當今世界中擁有足夠的文化自信，僅僅對所謂的獨特性沾沾自喜是遠遠不夠的，必須要以謙虛、開放的心態(tài)去審視存在的差異，在不斷地挖掘、融合的過程中重塑出無以替代的獨特的中國文化。
重塑中國味的文化如此，塑造一個獨特的自我也是如此。在比較中尋求自身的特點，在接納、重塑的過程中成就“顏色不一樣的煙火”。
延伸閱讀：其他高考優(yōu)秀作文兩篇
中國味
在歷史的回眸中，上下五千年的中華民族擁有其厚重的歷史文化，成就著這多滋多味的中國味。
回眸歷史，仰望蒼穹，中國味是什么？
中國味是“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴”中對戀人的思念，她在簾卷西風中，人比黃花瘦地等待著，她對明誠的等待堅如磐石，衣帶漸寬終不悔。無言的愛孕育那份心酸，中國味是無盡含蓄的等待。
中國味是“問汝平生之功績，黃州惠州詹州”的淡然。烏臺案平息后，你的政敵為你在黃州劃下了一方窄窄的土地，并判你一個“監(jiān)視居住”，他們的丑惡嘴臉大笑著，要看你那高貴的頭顱如何低垂。但你只是“一蓑煙雨任平生”竹杖芒鞋地淡然處之。中國味是安之若素的淡泊。
中國味是“死亦為鬼雄”的豪邁。烏江邊，天空已被染成血紅色，你身邊的士兵一個個地倒下，接著，愛妃的自刎更使你怒不可遏，你和著四面的楚歌，在烏江邊將自己的一腔熱血灑向那奔騰不息的烏江，你知道，江東子弟多才俊，卷土重來未可知，但你亦知道，跟隨你的三千子弟一去不復返。你自人愧對江東父老，愿以死來保全他們以后的安定生活。中國味是不懼生死的豪邁。
中國味是我心一片磁石針，終向南方心不改的忠貞。在蒙古鐵騎入侵，國破家亡，在惶恐的灘頭，零丁洋里嘆零丁的世界，你被俘虜，他們威逼利誘你投降，你只選擇了三條路：腰斬，活剮，下油鍋。你皆不怕，秉著“我以我血薦軒轅”的信念。中國味是無畏的忠肝義膽。
中國味是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅定；中國味是“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡牡?；中國味是“曳尾涂中”于濮水臨竿而釣，夜夢蝴蝶的逸出塵世；中國味是“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士具歡顏”的憂思情懷；中國味是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的文人志向；中國味是……
透過歷史的眸子，中國味是中國幾千年來歷史文化的厚重沉淀，它給我們以信念，給我們以堅定，給我們以淡然，給我們以從容，給我們以力量，給我們以堅強的后盾………
采菊瓦爾登湖
當你聽到巴赫的《G弦上詠嘆調(diào)》時思索幻想沉醉落淚，然后你結(jié)束浪漫的交響樂之夜。回到家中你沏上茶，點上禪香，一人坐在那回想一天的所為，這時你可能想要的是一首《潯陽曲》，一首大珠小珠落玉盤，驚起江灘宿雁的如水一般的曲子。我們往往在閱歷了各種異域文化后オ感悟到中國文化的獨特，它們有那么多共同，也有那么多不同。
1854年，美國作家梭羅的《瓦爾登湖》面世，為世人展現(xiàn)了他居于霍爾威爾的兩年，也展露了他通過這樣一種“隱”的方式思考自己內(nèi)心的沖突與痛苦，尋求一種真正和諧和平靜的境界。而在中國，在梭羅出現(xiàn)的一千多年前，有一位“性本愛丘山”的陶淵明每日“晨興理荒*，帶月荷鋤歸”。陶替的文化性在于他的隱士性，他和一干年后的梭羅遙相呼應(yīng)，在對世俗、自然、人性等方面的重合越過了東方與西方的邊界。陶潛的隱士性不僅在于其“守拙歸園田”，更在于他樸素隱喻的文學風格。他的哲學不是高談闊論，卻也是種恬淡的藏匿。把想法藏于表面的淡然中，這就是中國人的哲學。
如果你只懂中國文化，那你一定不懂中國文化。文化需要對比。中國的文化是一種月亮的文化，它沒有西方的熱烈、濃郁，卻有一種含蓄沉寂的憂傷。從古至今，或思鄉(xiāng)或壯志難酬，我們做的都只是金樽對月，只有月亮才能打開中國人的忍與默，只有月亮才能同銷萬古愁。而在西方，我們會努力去做個伊卡洛斯，即使是消亡也選擇這樣一種悲壯的結(jié)局。西方文化帶有一種濃烈的個人英雄主義，它的來和去都很大聲。就是在這樣的對比下，中國文化的不同才更為彰顯，才會更加展現(xiàn)其迷人之處。文化是串在一根線上的珠子，共情是那根線，而線上的珠子彼此有自己的光澤，我們的光澤不會因為其他珠子的完美而黯淡，保持光澤的秘訣就是相信它會發(fā)光。
不知從什么時候起，社會上掀起了追捧外來文化的風潮。在對外來文化的追捧背后是我們對自己文化的丟失。外來文化的侵入讓有些人恐慌，于是他們?nèi)サ种疲驗樗麄兒ε卤慌?。而正如龍?yīng)臺說的，如果中國文化不想被奴役，那13億人就要拿出不被奴役的創(chuàng)意。限制其他文化從來不可能達到提高自己文化的目的，這更可引申至為人上。比較從來不會是種打壓，因為比較而挫敗只會有一個答案，就是挫敗的一方更弱。比較不會注定帶來失落，只要你有自己的閃光點，他人的亮點只會反射出我們自己的不同，低能的人的特色是埋怨他人的優(yōu)長而恣睢自己的無能。
無論是對待文化還是對待自己的人生，我們要堅信黑夜是一個舞臺，一顆星星的光芒從來不會遮蓋另一顆星星的閃爍，因為它們的明亮都來自自身的能量。每一顆星星缺一不可地出現(xiàn)在黑夜，オ有一種美麗叫星空。
唯有如此，暗夜的星光下，生命才得以盡情地舞蹈。
在比較中重塑獨特的自我
這是一個全球化的時代，經(jīng)濟的一體化促使文化正在沖破國家、民族的壁壘。在頻繁的國際文化合作交流中，如何不迷失自我，并向世界展現(xiàn)屬于中國的獨特文化味，是我們需慎重思考的。
首先我們要對自我有深刻的認識，什么是獨屬我們的中國味？以音樂為例，要認識音樂的“中國味”，需要我們廣泛地接觸、聆聽中國各式的曲調(diào)，辨析我國不同民族樂器的差異，體會悠揚的樂曲中傳遞的文化情懷。
當然，這只是我們認知中國味的方式之一。傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風格的異域音調(diào)，我由此對音樂的“中國味”有了更深刻的感受。聆聽過西方音樂強烈的節(jié)奏感，感受過西方音樂對于力度、強度的極致追求，我更能感悟到中國音樂獨有的柔和委婉、細膩淡然?！爸袊丁钡囊魳飞刑摕o、講韻味，追求空靈的意境，這些教科書上的抽象的文字，在聆聽、比較異域音調(diào)之后變得具體而真切。因此，除了深入探究自身特點之外，接觸各具特色的同類事物更能喚起我們對于自身文化的認同感，從而加深我們對自身獨特性的認識。
認識音樂如此，認識其他藝術(shù)門類，乃至世間萬物皆是如此。如果我們在認知的過程中僅僅將目光鎖定于所要認知的事物本身，感觸和認知終究是有限且淺層的，我們會受自身見識、感受所局限，為傳統(tǒng)的觀念、固化的標簽所左右；而廣泛地接觸各具特色的同類事物，將認知對象放到一個更為紛繁復雜的背景中，對事物間的差異性進行感受和比較，才能獲得對事物最為鮮活、直觀的感受和認知，才能更為準確地定位認知對象。
而當我們通過比較對事物的獨特性有了深刻感知之后，我們方能獲得動力和方向，從而更有意識地去尋找它。認知不是目的，將認知的結(jié)果轉(zhuǎn)化為實踐，從而進一步尋找、發(fā)展事物的獨特性才是最終的目的。任何不具特性的趨同注定會消失在歷史的長河之中，想要在文化界限日益模糊的當今世界中擁有足夠的文化自信，僅僅對所謂的獨特性沾沾自喜是遠遠不夠的，必須要以謙虛、開放的心態(tài)去審視存在的差異，在不斷地挖掘、融合的過程中重塑出無以替代的獨特的中國文化。
重塑中國味的文化如此，塑造一個獨特的自我也是如此。在比較中尋求自身的特點，在接納、重塑的過程中成就“顏色不一樣的煙火”。
延伸閱讀：其他高考優(yōu)秀作文兩篇
中國味
在歷史的回眸中，上下五千年的中華民族擁有其厚重的歷史文化，成就著這多滋多味的中國味。
回眸歷史，仰望蒼穹，中國味是什么？
中國味是“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴”中對戀人的思念，她在簾卷西風中，人比黃花瘦地等待著，她對明誠的等待堅如磐石，衣帶漸寬終不悔。無言的愛孕育那份心酸，中國味是無盡含蓄的等待。
中國味是“問汝平生之功績，黃州惠州詹州”的淡然。烏臺案平息后，你的政敵為你在黃州劃下了一方窄窄的土地，并判你一個“監(jiān)視居住”，他們的丑惡嘴臉大笑著，要看你那高貴的頭顱如何低垂。但你只是“一蓑煙雨任平生”竹杖芒鞋地淡然處之。中國味是安之若素的淡泊。
中國味是“死亦為鬼雄”的豪邁。烏江邊，天空已被染成血紅色，你身邊的士兵一個個地倒下，接著，愛妃的自刎更使你怒不可遏，你和著四面的楚歌，在烏江邊將自己的一腔熱血灑向那奔騰不息的烏江，你知道，江東子弟多才俊，卷土重來未可知，但你亦知道，跟隨你的三千子弟一去不復返。你自人愧對江東父老，愿以死來保全他們以后的安定生活。中國味是不懼生死的豪邁。
中國味是我心一片磁石針，終向南方心不改的忠貞。在蒙古鐵騎入侵，國破家亡，在惶恐的灘頭，零丁洋里嘆零丁的世界，你被俘虜，他們威逼利誘你投降，你只選擇了三條路：腰斬，活剮，下油鍋。你皆不怕，秉著“我以我血薦軒轅”的信念。中國味是無畏的忠肝義膽。
中國味是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅定；中國味是“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡牡?；中國味是“曳尾涂中”于濮水臨竿而釣，夜夢蝴蝶的逸出塵世；中國味是“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士具歡顏”的憂思情懷；中國味是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的文人志向；中國味是……
透過歷史的眸子，中國味是中國幾千年來歷史文化的厚重沉淀，它給我們以信念，給我們以堅定，給我們以淡然，給我們以從容，給我們以力量，給我們以堅強的后盾………
采菊瓦爾登湖
當你聽到巴赫的《G弦上詠嘆調(diào)》時思索幻想沉醉落淚，然后你結(jié)束浪漫的交響樂之夜。回到家中你沏上茶，點上禪香，一人坐在那回想一天的所為，這時你可能想要的是一首《潯陽曲》，一首大珠小珠落玉盤，驚起江灘宿雁的如水一般的曲子。我們往往在閱歷了各種異域文化后オ感悟到中國文化的獨特，它們有那么多共同，也有那么多不同。
1854年，美國作家梭羅的《瓦爾登湖》面世，為世人展現(xiàn)了他居于霍爾威爾的兩年，也展露了他通過這樣一種“隱”的方式思考自己內(nèi)心的沖突與痛苦，尋求一種真正和諧和平靜的境界。而在中國，在梭羅出現(xiàn)的一千多年前，有一位“性本愛丘山”的陶淵明每日“晨興理荒*，帶月荷鋤歸”。陶替的文化性在于他的隱士性，他和一干年后的梭羅遙相呼應(yīng)，在對世俗、自然、人性等方面的重合越過了東方與西方的邊界。陶潛的隱士性不僅在于其“守拙歸園田”，更在于他樸素隱喻的文學風格。他的哲學不是高談闊論，卻也是種恬淡的藏匿。把想法藏于表面的淡然中，這就是中國人的哲學。
如果你只懂中國文化，那你一定不懂中國文化。文化需要對比。中國的文化是一種月亮的文化，它沒有西方的熱烈、濃郁，卻有一種含蓄沉寂的憂傷。從古至今，或思鄉(xiāng)或壯志難酬，我們做的都只是金樽對月，只有月亮才能打開中國人的忍與默，只有月亮才能同銷萬古愁。而在西方，我們會努力去做個伊卡洛斯，即使是消亡也選擇這樣一種悲壯的結(jié)局。西方文化帶有一種濃烈的個人英雄主義，它的來和去都很大聲。就是在這樣的對比下，中國文化的不同才更為彰顯，才會更加展現(xiàn)其迷人之處。文化是串在一根線上的珠子，共情是那根線，而線上的珠子彼此有自己的光澤，我們的光澤不會因為其他珠子的完美而黯淡，保持光澤的秘訣就是相信它會發(fā)光。
不知從什么時候起，社會上掀起了追捧外來文化的風潮。在對外來文化的追捧背后是我們對自己文化的丟失。外來文化的侵入讓有些人恐慌，于是他們?nèi)サ种疲驗樗麄兒ε卤慌?。而正如龍?yīng)臺說的，如果中國文化不想被奴役，那13億人就要拿出不被奴役的創(chuàng)意。限制其他文化從來不可能達到提高自己文化的目的，這更可引申至為人上。比較從來不會是種打壓，因為比較而挫敗只會有一個答案，就是挫敗的一方更弱。比較不會注定帶來失落，只要你有自己的閃光點，他人的亮點只會反射出我們自己的不同，低能的人的特色是埋怨他人的優(yōu)長而恣睢自己的無能。
無論是對待文化還是對待自己的人生，我們要堅信黑夜是一個舞臺，一顆星星的光芒從來不會遮蓋另一顆星星的閃爍，因為它們的明亮都來自自身的能量。每一顆星星缺一不可地出現(xiàn)在黑夜，オ有一種美麗叫星空。
唯有如此，暗夜的星光下，生命才得以盡情地舞蹈。