蘇曼殊，中國近代一大奇才，作為對(duì)社會(huì)改良充滿希望的熱血青年，他時(shí)而激昂，西裝革履，慷慨陳辭，為革命而振臂高呼；時(shí)而頹唐，身披僧衣，逃身禪壇，在青燈黃卷中尋找精神的安慰。這兩首《本事詩》充分表現(xiàn)出了蘇曼殊的浪漫才情和內(nèi)心矛盾。下面就和一起來了解下這首詩詞，歡迎閱讀！
《本事詩》
烏舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。
還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時(shí)。
春雨樓頭尺八簫，何時(shí)歸看浙江潮。
芒鞋破缽無人識(shí)，踏過櫻花第幾橋。
賞析
柳無忌曾指出蘇曼殊的《本事詩》十首都是他為其所鐘愛的日本歌伎百助楓子所寫，但蘇曼殊的身世特別，又投身佛門，自知生死無常，不能給百助以家庭的安頓和幸福的保障，故始終未能與百助結(jié)婚。此處所選的第一首詩就道出他內(nèi)心的這種矛盾?！盀跎崃璨∷蒲笔且杂《葌髡f中的神女烏舍來比喻百助，說她步履輕盈如凌波仙子，其肌膚又如雪似玉；“親持紅葉索題詩”是指百助對(duì)他詩才的愛戴和一片深情，此處用“紅葉題詩”的典故也暗示了百助有向他求婚的經(jīng)歷。然而，詩人已經(jīng)出家為僧了，心中苦衷不能盡道，雖然鐘情百助，也只好對(duì)這美妙動(dòng)人的少女加以婉拒了。詩的最后兩句正透露出詩人的矛盾：淚本是有情之物，詩人偏把淚說成是無情；相逢是愛的開始，但卻留下了恨的遺憾。詩人模仿唐人詩句“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”，改“未嫁”為“未剃”，一方面說明他內(nèi)心深處真愛百助，另一方面又蘊(yùn)含了無限的無奈與哀婉。
第二首詩則寄寓了詩人的凄涼身世以及對(duì)前程充滿彷徨迷惘的孤獨(dú)感?！按河陿穷^尺八簫”首先創(chuàng)造了一種凄婉迷茫的雨中境界：迷蒙細(xì)雨中詩人倚靠在日本民居的小樓上，正聽著百助用尺八簫吹奏著《春雨》曲，竟引出詩人無盡的鄉(xiāng)思?！按河辍奔戎脯F(xiàn)實(shí)中的春景又指簫聲所吹曲名，一語雙關(guān)?！昂螘r(shí)歸看浙江潮？”既指簫聲引起他對(duì)故國的思念，亦可指他掛念著當(dāng)時(shí)國內(nèi)的革命思潮?！懊⑿评彑o人識(shí)”則點(diǎn)出詩人自身的僧家身份，又暗含有詩人的凄楚身世。“踏過櫻花第幾橋！”則道出了生命的傷感和人生似夢的感謂。日本的櫻花絢麗而短暫，詩人在漫天的櫻花飄灑中孤獨(dú)前行，亦是一斷鴻飄零，不知?dú)w往何處。蘇曼殊以一種夢幻般的詩境表達(dá)了他于鄉(xiāng)愁的惆悵和對(duì)生命的理解。
擴(kuò)展閱讀：蘇曼殊的簡介
蘇曼殊（1884—1918），近代作家、詩人、翻譯家，廣東香山縣（今廣東省珠海市瀝溪村）人。原名戩，字子谷，學(xué)名元瑛（亦作玄瑛），法名博經(jīng)，法號(hào)曼殊，筆名印禪、蘇湜。光緒十年（公元1884年）生于日本橫濱，父親是廣東茶商，母親是日本人。
蘇曼殊一生能詩擅畫，通曉漢文、日文、英文、梵文等多種文字，可謂多才多藝，在詩歌、小說等多種領(lǐng)域皆取得了成就，后人將其著作編成《曼殊全集》（共5卷）。作為革新派的文學(xué)團(tuán)體南社的重要成員，蘇曼殊曾在《民報(bào)》、《新青年》等刊物上投稿，他的詩風(fēng)“清艷明秀”，別具一格，在當(dāng)時(shí)影響甚大。
蘇曼殊具有多方面的才能，詩、文、小說、繪畫無不精通。尤其以詩的影響，故有“詩僧”之稱。他寫過《無題詩三百首》，可惜已經(jīng)失傳。今存者一百零一首，絕大部分是七言絕句。
擴(kuò)展閱讀：蘇曼殊的才藝
蘇曼殊的小說也很聞名。他一生共寫小說七種，其中《人鬼記》已散佚，流傳下來的有《斷鴻零雁記》、《天涯紅淚記》（未完）、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢記》等六種。另有《慘世界》一種，名為翻譯法國雨果的《悲慘世界》，實(shí)則三分之二的篇幅出自蘇曼殊的創(chuàng)作，所以也應(yīng)算作蘇曼殊的作品。蘇曼殊又是我國近代較早的翻譯家之一。他精通日文、梵文、英文、法文，除節(jié)譯過雨果的《悲慘世界》外，還譯過《拜倫詩選》和印度小說《娑羅海濱遁跡記》。他還是一個(gè)知識(shí)淵博的學(xué)者，編撰過《梵文典》、《初步梵文典》、《梵書摩多體文》、《埃及古教考》、《漢英辭典》、《英漢辭典》、《粵英辭典》等多種專著，不幸均已失傳。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，蘇曼殊在短短的十五年時(shí)間里，著述共達(dá)三十種以上，也可以算得上是一個(gè)多產(chǎn)的作家了。
蘇曼殊作品所表現(xiàn)的基本思想，是同資產(chǎn)階級(jí)的民族、民主革命息息相通的，是為反帝反封建服務(wù)的。譬如，當(dāng)1903年全國人民掀起聲勢浩大的拒俄運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命派與保皇派展開大論戰(zhàn)的時(shí)候，蘇曼殊寫下了這樣的詩句：“蹈海魯連不帝秦，茫茫煙水著浮身。國民孤憤英雄淚，灑上鮫綃贈(zèng)故人?！薄昂Ｌ忑垜?zhàn)血玄黃，披發(fā)長歌覽大荒。易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜。”作者用戰(zhàn)國時(shí)魯仲連力主抗秦和荊軻刺秦王的故事，抒發(fā)了憂國憂民的悲憤心情和深沉的愛國主義思想。同時(shí)他又發(fā)表了雜文《嗚呼廣東人》，對(duì)那些數(shù)典忘祖、認(rèn)賊作父的洋奴買辦之流進(jìn)行了猛烈的批判。同年發(fā)表的《慘世界》，則不但批判了清政府統(tǒng)治下的“悲慘世界”和數(shù)千年來的封建觀念，而且塑造了一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命者的英雄形象，并主張用暴力手段*專制統(tǒng)治，建立一個(gè)沒有剝削和壓迫的“公道的新世界”。因而曾經(jīng)受到了青年魯迅的稱贊。
《本事詩》
烏舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。
還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時(shí)。
春雨樓頭尺八簫，何時(shí)歸看浙江潮。
芒鞋破缽無人識(shí)，踏過櫻花第幾橋。
賞析
柳無忌曾指出蘇曼殊的《本事詩》十首都是他為其所鐘愛的日本歌伎百助楓子所寫，但蘇曼殊的身世特別，又投身佛門，自知生死無常，不能給百助以家庭的安頓和幸福的保障，故始終未能與百助結(jié)婚。此處所選的第一首詩就道出他內(nèi)心的這種矛盾?！盀跎崃璨∷蒲笔且杂《葌髡f中的神女烏舍來比喻百助，說她步履輕盈如凌波仙子，其肌膚又如雪似玉；“親持紅葉索題詩”是指百助對(duì)他詩才的愛戴和一片深情，此處用“紅葉題詩”的典故也暗示了百助有向他求婚的經(jīng)歷。然而，詩人已經(jīng)出家為僧了，心中苦衷不能盡道，雖然鐘情百助，也只好對(duì)這美妙動(dòng)人的少女加以婉拒了。詩的最后兩句正透露出詩人的矛盾：淚本是有情之物，詩人偏把淚說成是無情；相逢是愛的開始，但卻留下了恨的遺憾。詩人模仿唐人詩句“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”，改“未嫁”為“未剃”，一方面說明他內(nèi)心深處真愛百助，另一方面又蘊(yùn)含了無限的無奈與哀婉。
第二首詩則寄寓了詩人的凄涼身世以及對(duì)前程充滿彷徨迷惘的孤獨(dú)感?！按河陿穷^尺八簫”首先創(chuàng)造了一種凄婉迷茫的雨中境界：迷蒙細(xì)雨中詩人倚靠在日本民居的小樓上，正聽著百助用尺八簫吹奏著《春雨》曲，竟引出詩人無盡的鄉(xiāng)思?！按河辍奔戎脯F(xiàn)實(shí)中的春景又指簫聲所吹曲名，一語雙關(guān)?！昂螘r(shí)歸看浙江潮？”既指簫聲引起他對(duì)故國的思念，亦可指他掛念著當(dāng)時(shí)國內(nèi)的革命思潮?！懊⑿评彑o人識(shí)”則點(diǎn)出詩人自身的僧家身份，又暗含有詩人的凄楚身世。“踏過櫻花第幾橋！”則道出了生命的傷感和人生似夢的感謂。日本的櫻花絢麗而短暫，詩人在漫天的櫻花飄灑中孤獨(dú)前行，亦是一斷鴻飄零，不知?dú)w往何處。蘇曼殊以一種夢幻般的詩境表達(dá)了他于鄉(xiāng)愁的惆悵和對(duì)生命的理解。
擴(kuò)展閱讀：蘇曼殊的簡介
蘇曼殊（1884—1918），近代作家、詩人、翻譯家，廣東香山縣（今廣東省珠海市瀝溪村）人。原名戩，字子谷，學(xué)名元瑛（亦作玄瑛），法名博經(jīng)，法號(hào)曼殊，筆名印禪、蘇湜。光緒十年（公元1884年）生于日本橫濱，父親是廣東茶商，母親是日本人。
蘇曼殊一生能詩擅畫，通曉漢文、日文、英文、梵文等多種文字，可謂多才多藝，在詩歌、小說等多種領(lǐng)域皆取得了成就，后人將其著作編成《曼殊全集》（共5卷）。作為革新派的文學(xué)團(tuán)體南社的重要成員，蘇曼殊曾在《民報(bào)》、《新青年》等刊物上投稿，他的詩風(fēng)“清艷明秀”，別具一格，在當(dāng)時(shí)影響甚大。
蘇曼殊具有多方面的才能，詩、文、小說、繪畫無不精通。尤其以詩的影響，故有“詩僧”之稱。他寫過《無題詩三百首》，可惜已經(jīng)失傳。今存者一百零一首，絕大部分是七言絕句。
擴(kuò)展閱讀：蘇曼殊的才藝
蘇曼殊的小說也很聞名。他一生共寫小說七種，其中《人鬼記》已散佚，流傳下來的有《斷鴻零雁記》、《天涯紅淚記》（未完）、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢記》等六種。另有《慘世界》一種，名為翻譯法國雨果的《悲慘世界》，實(shí)則三分之二的篇幅出自蘇曼殊的創(chuàng)作，所以也應(yīng)算作蘇曼殊的作品。蘇曼殊又是我國近代較早的翻譯家之一。他精通日文、梵文、英文、法文，除節(jié)譯過雨果的《悲慘世界》外，還譯過《拜倫詩選》和印度小說《娑羅海濱遁跡記》。他還是一個(gè)知識(shí)淵博的學(xué)者，編撰過《梵文典》、《初步梵文典》、《梵書摩多體文》、《埃及古教考》、《漢英辭典》、《英漢辭典》、《粵英辭典》等多種專著，不幸均已失傳。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，蘇曼殊在短短的十五年時(shí)間里，著述共達(dá)三十種以上，也可以算得上是一個(gè)多產(chǎn)的作家了。
蘇曼殊作品所表現(xiàn)的基本思想，是同資產(chǎn)階級(jí)的民族、民主革命息息相通的，是為反帝反封建服務(wù)的。譬如，當(dāng)1903年全國人民掀起聲勢浩大的拒俄運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命派與保皇派展開大論戰(zhàn)的時(shí)候，蘇曼殊寫下了這樣的詩句：“蹈海魯連不帝秦，茫茫煙水著浮身。國民孤憤英雄淚，灑上鮫綃贈(zèng)故人?！薄昂Ｌ忑垜?zhàn)血玄黃，披發(fā)長歌覽大荒。易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜。”作者用戰(zhàn)國時(shí)魯仲連力主抗秦和荊軻刺秦王的故事，抒發(fā)了憂國憂民的悲憤心情和深沉的愛國主義思想。同時(shí)他又發(fā)表了雜文《嗚呼廣東人》，對(duì)那些數(shù)典忘祖、認(rèn)賊作父的洋奴買辦之流進(jìn)行了猛烈的批判。同年發(fā)表的《慘世界》，則不但批判了清政府統(tǒng)治下的“悲慘世界”和數(shù)千年來的封建觀念，而且塑造了一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命者的英雄形象，并主張用暴力手段*專制統(tǒng)治，建立一個(gè)沒有剝削和壓迫的“公道的新世界”。因而曾經(jīng)受到了青年魯迅的稱贊。