選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成。下面是分享的文言文：《大道之行也》譯文及注釋。歡迎閱讀參考！
《大道之行也》
先秦：佚名
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。(矜同：鰥)
【譯文】
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此*邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。
【注釋】
選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。大道，指古代政治上的高理想。行：施行。
大道：古代指政治上的高理想。
之行：之，助詞取消句子之間的獨(dú)立性。行，施行
為：是，表判斷。
〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。
〔講信修睦(mù)〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。信：誠(chéng)信。修：培養(yǎng)。
獨(dú)：?jiǎn)为?dú)。
〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。
終：終老，終其天年。
養(yǎng)：供養(yǎng)。
有所養(yǎng)：得到供養(yǎng)。
〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。
〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。
〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。
是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。
〔謀閉而不興〕*邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
故：所以。
〔外戶(hù)〕泛指大門(mén)。
而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
〔閉〕用門(mén)閂插門(mén)。
謂：是。
〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和平的意思。
【重點(diǎn)注釋】
1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？
答：文中"大道"就是指治理社會(huì)的高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。"大同"可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類(lèi)社會(huì)的高階段。"大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。
2.．本文從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？答：①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)；②人人都能安居樂(lè)業(yè)；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心。（物盡其用，人盡其力）
3、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì)的思想？答："大同"社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì)源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。
4、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！蓖睹献印分械哪木涿杂挟惽ぶ睿看穑骸袄衔崂弦约叭酥?；幼吾幼以及人之幼。"
5.文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情?答：文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。
6、寫(xiě)出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到他人關(guān)愛(ài)、能安居樂(lè)業(yè)的句子？③故（16）人不獨(dú)（17）親④其親（18），不獨(dú)子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)（19），男有分，⑥女有歸。
7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶(hù)”的意思相同的是哪一句？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋?zhuān)弧按笸?，指儒家的理想社?huì)或人類(lèi)社會(huì)的高階段，也可以有種種解釋。這一類(lèi)字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話(huà)中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對(duì)文，前一個(gè)“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個(gè)“親”就專(zhuān)指父母了。
三、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
與：通“舉”，推舉，選舉。
謀：謀劃，指不好的東西
賊，盜竊，這里引伸為指害人。
【文言知識(shí)】
古今異義
大道之行也古義：指政治上的高境界
今義：寬闊的路
男有分，女有歸古義：女子出嫁
今義：返回，回歸，回到本處
鰥寡孤獨(dú)古義：為兩個(gè)字?！肮隆敝赣锥鵁o(wú)父的人；“獨(dú)”指老而無(wú)子的人。
今義：為一個(gè)詞，單一，只有一個(gè)，指獨(dú)自一個(gè)人。
盜竊亂賊而不作亂古義：造反
今義：“雜亂”，“搗亂”等含義
賊古義：害人
今義：小偷，竊賊
作古義：興起
今義：作為
是謂大同古義：代詞“這”
今義：常用于判斷詞，或與“非”相對(duì)。
【通假字】
〔選賢與（jǔ）能〕與通“舉”，推舉，選舉。
〔矜（guān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。
【詞類(lèi)活用】
1.故人不獨(dú)親其親〔親〕動(dòng)詞作意動(dòng)用法，以……為親，奉養(yǎng)。
2.不獨(dú)子其子〔子〕名詞作意動(dòng)用法，以.......為子，撫養(yǎng)。
⒊使老有所終（老）形容詞作名詞，老年人。
⒋壯有所用（壯）形容詞作名詞，壯年人。
⒌幼有所長(zhǎng)（幼）形容詞作名詞，幼童。
6.故外戶(hù)而不閉（外）名詞作動(dòng)詞，從外面。
7.選賢舉能（賢）形容詞作名詞，品德高尚的人。
8.選賢舉能（能）形容詞作名詞，能干的人。
【分層解析】
第一層
（第一句話(huà)）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明
第二層
（第二至三句話(huà)）大同社會(huì)的基本特征：
⒈1.滿(mǎn)足生存需求：人人得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
⒉滿(mǎn)足發(fā)展需求：人人都能安居樂(lè)業(yè)
⒊滿(mǎn)足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層
（第四句話(huà)）全文的總結(jié)語(yǔ)
用現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想社會(huì)中的“大同”社會(huì)做對(duì)比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取代的將是“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。
【相關(guān)成語(yǔ)】
天下為公
發(fā)音tiānxiàwéigōng
解釋原意是不把君位當(dāng)做一家的私有物。舊民主主義革命時(shí)期孫中山借用來(lái)作為對(duì)“民權(quán)主義”的解釋?zhuān)馑际钦?quán)為一般平民所公有。
出處《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公?！?BR> 示例《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公?！?BR> 萬(wàn)古千秋業(yè)，～器。陳毅《湖海詩(shī)社開(kāi)征引》詩(shī)
【近義詞】：天下一家
【反義詞】：天下為家
【語(yǔ)法】：主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于人
不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子
【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
老有所終
發(fā)音lǎoyǒusuǒzhōng
解釋年老者能有個(gè)合適的歸宿。
出處《禮記·禮運(yùn)》：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)，廢疾者，皆有所養(yǎng)?！?BR> 矜（鰥）寡孤獨(dú)
發(fā)音guānguǎgūdú
解釋泛指沒(méi)有勞動(dòng)力而又沒(méi)有親屬供養(yǎng)的人。（讓年老的各有適當(dāng)?shù)臍w宿，年輕的各有一定的用處，年幼的各有應(yīng)得的成長(zhǎng)條件，鰥寡孤獨(dú)和廢疾人，都有受到贍養(yǎng)的權(quán)利。這是儒家設(shè)想的所謂“大同世界”的景象。）
出處《禮記·禮運(yùn)》：“矜寡孤獨(dú)，廢疾者，皆有所養(yǎng)?！?BR> 【概況】
釋義：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實(shí)現(xiàn)天下為公，徹底鏟除私天下帶來(lái)的社會(huì)弊端，才能使社會(huì)充滿(mǎn)光明，百姓得到幸福。后成為一種美好社會(huì)的政治理想。
成語(yǔ)：物盡其用【解釋】：各種東西凡有可用之處，都要盡量利用。指充分利用資源，一點(diǎn)不浪費(fèi)。
【示例】：這家化工廠大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。
【近義詞】：人盡其才
【語(yǔ)法】：緊縮式；作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義
《大道之行也》
先秦：佚名
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。(矜同：鰥)
【譯文】
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此*邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。
【注釋】
選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。大道，指古代政治上的高理想。行：施行。
大道：古代指政治上的高理想。
之行：之，助詞取消句子之間的獨(dú)立性。行，施行
為：是，表判斷。
〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。
〔講信修睦(mù)〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。信：誠(chéng)信。修：培養(yǎng)。
獨(dú)：?jiǎn)为?dú)。
〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。
終：終老，終其天年。
養(yǎng)：供養(yǎng)。
有所養(yǎng)：得到供養(yǎng)。
〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。
〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。
〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。
是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。
〔謀閉而不興〕*邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
故：所以。
〔外戶(hù)〕泛指大門(mén)。
而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
〔閉〕用門(mén)閂插門(mén)。
謂：是。
〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和平的意思。
【重點(diǎn)注釋】
1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？
答：文中"大道"就是指治理社會(huì)的高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。"大同"可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類(lèi)社會(huì)的高階段。"大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。
2.．本文從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？答：①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)；②人人都能安居樂(lè)業(yè)；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心。（物盡其用，人盡其力）
3、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì)的思想？答："大同"社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì)源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。
4、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！蓖睹献印分械哪木涿杂挟惽ぶ睿看穑骸袄衔崂弦约叭酥?；幼吾幼以及人之幼。"
5.文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情?答：文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。
6、寫(xiě)出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到他人關(guān)愛(ài)、能安居樂(lè)業(yè)的句子？③故（16）人不獨(dú)（17）親④其親（18），不獨(dú)子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)（19），男有分，⑥女有歸。
7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶(hù)”的意思相同的是哪一句？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋?zhuān)弧按笸?，指儒家的理想社?huì)或人類(lèi)社會(huì)的高階段，也可以有種種解釋。這一類(lèi)字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話(huà)中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對(duì)文，前一個(gè)“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個(gè)“親”就專(zhuān)指父母了。
三、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
與：通“舉”，推舉，選舉。
謀：謀劃，指不好的東西
賊，盜竊，這里引伸為指害人。
【文言知識(shí)】
古今異義
大道之行也古義：指政治上的高境界
今義：寬闊的路
男有分，女有歸古義：女子出嫁
今義：返回，回歸，回到本處
鰥寡孤獨(dú)古義：為兩個(gè)字?！肮隆敝赣锥鵁o(wú)父的人；“獨(dú)”指老而無(wú)子的人。
今義：為一個(gè)詞，單一，只有一個(gè)，指獨(dú)自一個(gè)人。
盜竊亂賊而不作亂古義：造反
今義：“雜亂”，“搗亂”等含義
賊古義：害人
今義：小偷，竊賊
作古義：興起
今義：作為
是謂大同古義：代詞“這”
今義：常用于判斷詞，或與“非”相對(duì)。
【通假字】
〔選賢與（jǔ）能〕與通“舉”，推舉，選舉。
〔矜（guān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。
【詞類(lèi)活用】
1.故人不獨(dú)親其親〔親〕動(dòng)詞作意動(dòng)用法，以……為親，奉養(yǎng)。
2.不獨(dú)子其子〔子〕名詞作意動(dòng)用法，以.......為子，撫養(yǎng)。
⒊使老有所終（老）形容詞作名詞，老年人。
⒋壯有所用（壯）形容詞作名詞，壯年人。
⒌幼有所長(zhǎng)（幼）形容詞作名詞，幼童。
6.故外戶(hù)而不閉（外）名詞作動(dòng)詞，從外面。
7.選賢舉能（賢）形容詞作名詞，品德高尚的人。
8.選賢舉能（能）形容詞作名詞，能干的人。
【分層解析】
第一層
（第一句話(huà)）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明
第二層
（第二至三句話(huà)）大同社會(huì)的基本特征：
⒈1.滿(mǎn)足生存需求：人人得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
⒉滿(mǎn)足發(fā)展需求：人人都能安居樂(lè)業(yè)
⒊滿(mǎn)足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層
（第四句話(huà)）全文的總結(jié)語(yǔ)
用現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想社會(huì)中的“大同”社會(huì)做對(duì)比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取代的將是“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。
【相關(guān)成語(yǔ)】
天下為公
發(fā)音tiānxiàwéigōng
解釋原意是不把君位當(dāng)做一家的私有物。舊民主主義革命時(shí)期孫中山借用來(lái)作為對(duì)“民權(quán)主義”的解釋?zhuān)馑际钦?quán)為一般平民所公有。
出處《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公?！?BR> 示例《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公?！?BR> 萬(wàn)古千秋業(yè)，～器。陳毅《湖海詩(shī)社開(kāi)征引》詩(shī)
【近義詞】：天下一家
【反義詞】：天下為家
【語(yǔ)法】：主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于人
不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子
【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
老有所終
發(fā)音lǎoyǒusuǒzhōng
解釋年老者能有個(gè)合適的歸宿。
出處《禮記·禮運(yùn)》：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)，廢疾者，皆有所養(yǎng)?！?BR> 矜（鰥）寡孤獨(dú)
發(fā)音guānguǎgūdú
解釋泛指沒(méi)有勞動(dòng)力而又沒(méi)有親屬供養(yǎng)的人。（讓年老的各有適當(dāng)?shù)臍w宿，年輕的各有一定的用處，年幼的各有應(yīng)得的成長(zhǎng)條件，鰥寡孤獨(dú)和廢疾人，都有受到贍養(yǎng)的權(quán)利。這是儒家設(shè)想的所謂“大同世界”的景象。）
出處《禮記·禮運(yùn)》：“矜寡孤獨(dú)，廢疾者，皆有所養(yǎng)?！?BR> 【概況】
釋義：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實(shí)現(xiàn)天下為公，徹底鏟除私天下帶來(lái)的社會(huì)弊端，才能使社會(huì)充滿(mǎn)光明，百姓得到幸福。后成為一種美好社會(huì)的政治理想。
成語(yǔ)：物盡其用【解釋】：各種東西凡有可用之處，都要盡量利用。指充分利用資源，一點(diǎn)不浪費(fèi)。
【示例】：這家化工廠大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。
【近義詞】：人盡其才
【語(yǔ)法】：緊縮式；作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義