《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國(guó)第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。下面是分享的國(guó)學(xué)寶典《左傳》：哀公十三年。歡迎閱讀參考！
《哀公十三年》
【原文】
【經(jīng)】十有三年春，鄭罕達(dá)帥師取宋師于巖。夏，許男成卒。公會(huì)晉侯及吳子于黃池。楚公子申帥師伐陳。于越入?yún)?。秋，公至自?huì)。晉魏曼多帥師侵衛(wèi)。葬許元公。九月，螽。冬十有一月，有星孛于東方。盜殺陳夏區(qū)夫。十有二月，螽。
【傳】十三年春，宋向魋救其師。鄭子剩使徇曰：「得桓魋者有賞?！刽s也逃歸，遂取宋師于巖，獲成讙、郜延。以六邑為虛。
夏，公會(huì)單平公、晉定公、吳夫差于黃池。
六月丙子，越子伐吳，為二隧。疇無馀、謳陽自南方，先及郊。吳大子友、王子地、王孫彌庸、壽于姚自泓上觀之。彌庸見姑蔑之旗，曰：「吾父之旗也。不可以見仇而弗殺也?！勾笞釉唬骸笐?zhàn)而不克，將亡國(guó)。請(qǐng)待之?！箯浻共豢?，屬徒五千，王子地助之。乙酉，戰(zhàn)，彌庸獲疇無馀，地獲謳陽。越子至，王子地守。丙戌，復(fù)戰(zhàn)，大敗吳師。獲大子友、王孫彌庸、壽于姚。丁亥，入?yún)?。吳人告敗于王，王惡其聞也，自剄七人于幕下。
秋七月辛丑，盟，吳、晉爭(zhēng)先。吳人曰：「于周室，我為長(zhǎng)?！箷x人曰：「于姬姓，我為伯?！冠w鞅呼司馬寅曰：「日旰矣，大事未成，二臣之罪也。建鼓整列，二臣死之，長(zhǎng)幼必可知也?！箤?duì)曰：「請(qǐng)姑視之。」反，曰：「肉食者無墨。今吳王有墨，國(guó)勝乎?大子死乎?且夷德輕，不忍久，請(qǐng)少待之。」乃先晉人。吳人將以公見晉侯，子服景伯對(duì)使者曰：「王合諸侯，則伯帥侯牧以見于王。伯合諸侯，則侯帥子男以見于伯。自王以下，朝聘玉帛不同。故敝邑之職貢于吳，有豐于晉，無不及焉，以為伯也。今諸侯會(huì)，而君將以寡君見晉君，則晉成為伯矣，敝邑將改職貢。魯賦于吳八百乘，若為子男，則將半邾以屬于吳，而如邾以事晉。且執(zhí)事以伯召諸侯，而以侯終之，何利之有焉?」吳人乃止。既而悔之，將囚景伯，景伯曰：「何也立后于魯矣。將以二乘與六人從，遲速唯命。」遂囚以還。及戶牖，謂大宰曰：「魯將以十月上辛，有事于上帝先王，季辛而畢。何世有職焉，自襄以來，未之改也。若不會(huì)，祝宗將曰：『吳實(shí)然?！磺抑^魯不共，而執(zhí)其賤者七人，何損焉?」大宰嚭言于王曰：「無損于魯，而只為名，不如歸之。」乃歸景伯。
吳申叔儀乞糧于公孫有山氏，曰：「佩玉、忌兮，余無所系之。旨酒一盛兮，余與褐之父睨之?！箤?duì)曰：「梁則無矣，粗則有之。若登首山以呼曰：『庚癸乎!』則諾?！?BR> 王欲伐宋，殺其丈夫而囚其婦人。大宰嚭曰：「可勝也，而弗能居也?！鼓藲w。
冬，吳及越平。
【譯文】
十三年春季，宋國(guó)的向魋救援他們的軍隊(duì)。鄭國(guó)的武子魋派人通告全軍說：“抓到向魋的有賞?！毕螋s就逃走回國(guó)。鄭軍就在嵒地全部殲滅宋軍，俘虜了成讙郜延，把六個(gè)城邑?fù)锫右豢?，然后兩?guó)都不加管轄。
夏季，哀公在黃池會(huì)見單平公、晉定公、吳王夫差。
六月十一日，越王攻打吳國(guó)，兵分兩路，越國(guó)的疇無馀、謳陽從南邊走，先到達(dá)吳國(guó)國(guó)都的郊區(qū)。吳國(guó)的太子友、王子地、王孫彌庸、壽於姚在泓水上觀察越軍。彌庸見到姑蔑的旗幟，說：“那是我父親的旗幟。我不能見到仇人而不殺死他們?！碧佑颜f：“如果作戰(zhàn)不能取勝，將會(huì)亡國(guó)，請(qǐng)等一等?！蓖鯇O彌庸不同意，集合部下五千人出戰(zhàn)，王子地幫助他。二十日，兩軍交戰(zhàn)，彌庸俘虜了疇無馀，王子地俘虜了謳陽。越王勾踐率軍到達(dá)，王子地防守。二十一日，再次交戰(zhàn)，越軍大敗吳軍，俘虜了太子友、王孫彌庸、壽於姚。二十二日，越軍進(jìn)入?yún)菄?guó)。吳國(guó)人向吳王報(bào)告戰(zhàn)敗。吳王深恐諸侯聽到這個(gè)消息，親自把七個(gè)報(bào)信的吳人殺死在帳幕里邊。
秋季，七月初六日，吳國(guó)和晉國(guó)爭(zhēng)執(zhí)歃血的先后。吳國(guó)人說：“在周王室中，我們是老大?！睍x國(guó)人說：“在姬姓之中，我們?yōu)槭?。”趙鞅對(duì)司馬寅說：“天已晚了，大事沒有成功，是我們兩個(gè)臣下的罪過。豎起旗幟整頓隊(duì)列，我們兩人戰(zhàn)斗到死，次序先后就可以定了?！彼抉R寅說：“請(qǐng)姑且到吳營(yíng)那里觀察一下?！被貋?，說：“高貴的人的臉色沒有灰暗無神的。現(xiàn)在吳王面色灰暗，是他的國(guó)家被敵人戰(zhàn)勝了嗎?或許是太子死了吧?而且夷人輕佻不沉著，不能長(zhǎng)久忍耐，請(qǐng)稍等一等。”吳國(guó)人就讓晉國(guó)人先歃血。
吳國(guó)人要帶領(lǐng)哀公進(jìn)見晉定公，子服景伯對(duì)使者說：“天子會(huì)合諸侯，那么諸侯之長(zhǎng)就率領(lǐng)諸侯進(jìn)見天子;諸侯之長(zhǎng)會(huì)合諸侯，那么侯就率領(lǐng)子、男進(jìn)見諸侯領(lǐng)袖。從天子以下，朝聘時(shí)所用的玉帛也不相同。所以敝邑進(jìn)貢給吳國(guó)的，要比晉國(guó)豐厚，而沒有不如的，因?yàn)榘褏菄?guó)作為諸侯的領(lǐng)袖?，F(xiàn)在諸侯會(huì)見，而君王準(zhǔn)備帶領(lǐng)寡君進(jìn)見晉君，那么晉國(guó)就成為諸侯的領(lǐng)袖了，敝邑將會(huì)改變進(jìn)貢的數(shù)量：魯國(guó)進(jìn)貢按八百輛戰(zhàn)車給貴國(guó)，如果變成子、男，那么將會(huì)按邾國(guó)戰(zhàn)車的一半作為貢品，而按邾國(guó)戰(zhàn)車的數(shù)來事奉晉國(guó)。而且執(zhí)事以諸侯之長(zhǎng)的身分召集諸侯，而以一般諸侯的身分結(jié)束，這有什么好處呢?”吳國(guó)人就沒有那么做。不久又后悔了，準(zhǔn)備囚禁景伯。景伯說：“何已經(jīng)在魯國(guó)立了繼承人了，打算帶兩輛車子和六個(gè)人跟隨去，早走晚走聽你們的命令?！眳菄?guó)人就囚禁了景伯，帶回去。到達(dá)戶牖，景伯對(duì)太宰說：“魯國(guó)將要在十月的第一個(gè)辛日祭祀天帝和先王，最后一個(gè)辛日完畢。何世世代代都在祭祀中擔(dān)任一定的職務(wù)，從魯襄公以來沒有改變過。如果我不參加，祝宗將會(huì)說‘是吳國(guó)讓他這樣的’，而且貴國(guó)認(rèn)為魯國(guó)不恭敬，而只逮捕了他們七個(gè)卑微的人，對(duì)魯國(guó)有什么損害呢?”太宰嚭對(duì)吳王說：“對(duì)魯國(guó)沒有損害，而只能造成壞名聲，不如放他回去。”于是就放回了景伯。
吳國(guó)的申叔儀到公孫有山氏那里討糧食，說：“佩玉垂下來啊，我沒有地方系住;甜酒一杯啊，我和貧苦的老頭斜視著。”公孫有山氏回答說：“細(xì)糧已經(jīng)沒了，粗糧還有一些。如果你登上首山喊‘下等貨啊’，就答應(yīng)你?！?BR> 吳王夫差想要攻打宋國(guó)，準(zhǔn)備殺死那里的男人而囚禁婦女，太宰嚭說：“我們雖然可以戰(zhàn)勝，但不能在那里久留?！眳峭踹@才回國(guó)。
冬季，吳國(guó)和越國(guó)講和。
擴(kuò)展閱讀：
左傳史學(xué)地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國(guó)第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，我國(guó)文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來看，此前先后問世的少量著作，不論是今存《尚書》中的部分編帙，還是各諸侯國(guó)編纂的史籍（諸如《春秋》之類）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡(jiǎn)約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個(gè)諸侯國(guó)，并且屢見追記西周與商殷、甚至有夏以前時(shí)期的史實(shí)。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》。
《左傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代史書的編纂步入了新的發(fā)展階段?！蹲髠鳌窞楹笫浪峁┑拇呵锛捌湟郧半A段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對(duì)于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對(duì)中國(guó)古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫原則，從而開創(chuàng)了我國(guó)古代史書編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對(duì)紛紜史實(shí)敢于秉筆直書，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。
全書對(duì)于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國(guó)內(nèi)部的明爭(zhēng)暗斗的具體載述，對(duì)于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識(shí)。班固稱司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。
其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評(píng)人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評(píng)論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語，都顯示著鮮明的是非評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識(shí)和史德。
再次，《左傳》對(duì)歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對(duì)仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評(píng)價(jià)體系，由是決定了后世史家對(duì)于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對(duì)“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(guó)（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書》、《左傳》以及《國(guó)語》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國(guó)古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。