本章講“為學(xué)”和“為道”的問題。他先講“為學(xué)”，是求外在的經(jīng)驗知識，經(jīng)驗知識愈積累愈多。老子輕視外在的經(jīng)驗知識，認(rèn)為這種知識掌握得越多，私欲妄見也就層出不窮。下面是分享的國學(xué)寶典《道德經(jīng)》：第四十八章譯文注釋。歡迎閱讀參考！
[原文]
為學(xué)日益①，為道日損②，損之又損，以至于無為。無為而無不為③，?、芴煜鲁Ｒ詿o事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。
[譯文]
求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。
[注釋]
1、為學(xué)日益：為學(xué)，是反映探求外物的知識。此處的“學(xué)”當(dāng)指政教禮樂。日益：指增加人的知見智巧。
2、為道日損：為道，是通過冥想或體驗的途徑，領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的“道”。此處的“道”，指自然之道，無為之道。損，指情欲文飾日漸泯損。
3、無為而無不為：不妄為，就沒有什么事情做不成。
4、?。褐?、攝化之意。
5、無事：即無擾攘之事。
6、有事：繁苛政舉在騷擾民生。
[引語]
本章講“為學(xué)”和“為道”的問題。他先講“為學(xué)”，是求外在的經(jīng)驗知識，經(jīng)驗知識愈積累愈多。老子輕視外在的經(jīng)驗知識，認(rèn)為這種知識掌握得越多，私欲妄見也就層出不窮?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”就不同一。它是透過直觀體悟以把握事物未分化的狀態(tài)或內(nèi)索自身虛靜的心境，它不斷地除去私欲妄見，使人日漸返樸歸真，最終可以達(dá)到“無為”的境地。這一章所講的“為學(xué)”是反映“政教禮樂之學(xué)”，老子認(rèn)為它足以產(chǎn)生機(jī)智巧變。只有“清靜無為”，沒有私欲妄見的人才可以治理國家。因而，老子希望人們走“為道”的路子。
[評析]
任繼愈先生認(rèn)為：“老子承認(rèn)求學(xué)問，天天積累知識，越積累，知識越豐富。至于要認(rèn)識宇宙變化的總規(guī)律或是認(rèn)識宇宙的最后的根源，就不能靠積累知識，而要靠‘玄覽’、‘靜觀’。他注重理性思維這一點(diǎn)是對的，指出認(rèn)識總規(guī)律和認(rèn)識個別的東西的方法應(yīng)有所不同，也是對的。老子的錯誤在于把理性思維絕對化使他倒向了唯心主義，甚至陷于排斥感性知識的錯誤?！保ā独献拥难芯俊?，《老子哲學(xué)討論集》第23頁）張松如先生說：“‘為學(xué)者日益，為道者日損’，并不是老子的一種什么神秘的、蒙昧的反理性的主張，而是一定發(fā)展中的歷史現(xiàn)象在觀念形態(tài)上的客觀反映。”“本章正是從認(rèn)識論和方法論上，概括了對‘禮’所作的探源與批判，而且是具有相當(dāng)深刻性的?！薄霸谶@剖析過程中，由于受著不得突破的階級的和歷史的局限，在所推導(dǎo)的結(jié)論中，還帶有一定程度的復(fù)古主義色彩，顯示了骸骨迷戀的情緒，而不曾投射出向前看的目光。然而，這并不能掩蓋它有關(guān)‘學(xué)’與‘道’，有關(guān)‘日益’和‘日損’的辯證思維的光輝?！埃ā独献有Ｗx》第281頁）“無為而無不為”是老子提出來的極富智慧的命題。事實上，在中國古代，主張“無為”的學(xué)者不止老子一人，例如孔子就曾說過“無為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭已正南面而已?！边@句話的意思是，自己不做什么事情而使得天下太平的人，大概只有舜了，他做了什么呢？他只是莊重端坐在他的王位上罷了。老子把“無為”的思想發(fā)揮到極高的程度，從哲學(xué)高度來論證“無為”的社會意義?！盁o為”表面看來，似乎是一種后退的手段，但真正的目的，則在于避開前進(jìn)中所存在的矛盾和問題，從而占據(jù)主動，以達(dá)到“無不為”的最終目的。
[原文]
為學(xué)日益①，為道日損②，損之又損，以至于無為。無為而無不為③，?、芴煜鲁Ｒ詿o事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。
[譯文]
求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。
[注釋]
1、為學(xué)日益：為學(xué)，是反映探求外物的知識。此處的“學(xué)”當(dāng)指政教禮樂。日益：指增加人的知見智巧。
2、為道日損：為道，是通過冥想或體驗的途徑，領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的“道”。此處的“道”，指自然之道，無為之道。損，指情欲文飾日漸泯損。
3、無為而無不為：不妄為，就沒有什么事情做不成。
4、?。褐?、攝化之意。
5、無事：即無擾攘之事。
6、有事：繁苛政舉在騷擾民生。
[引語]
本章講“為學(xué)”和“為道”的問題。他先講“為學(xué)”，是求外在的經(jīng)驗知識，經(jīng)驗知識愈積累愈多。老子輕視外在的經(jīng)驗知識，認(rèn)為這種知識掌握得越多，私欲妄見也就層出不窮?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”就不同一。它是透過直觀體悟以把握事物未分化的狀態(tài)或內(nèi)索自身虛靜的心境，它不斷地除去私欲妄見，使人日漸返樸歸真，最終可以達(dá)到“無為”的境地。這一章所講的“為學(xué)”是反映“政教禮樂之學(xué)”，老子認(rèn)為它足以產(chǎn)生機(jī)智巧變。只有“清靜無為”，沒有私欲妄見的人才可以治理國家。因而，老子希望人們走“為道”的路子。
[評析]
任繼愈先生認(rèn)為：“老子承認(rèn)求學(xué)問，天天積累知識，越積累，知識越豐富。至于要認(rèn)識宇宙變化的總規(guī)律或是認(rèn)識宇宙的最后的根源，就不能靠積累知識，而要靠‘玄覽’、‘靜觀’。他注重理性思維這一點(diǎn)是對的，指出認(rèn)識總規(guī)律和認(rèn)識個別的東西的方法應(yīng)有所不同，也是對的。老子的錯誤在于把理性思維絕對化使他倒向了唯心主義，甚至陷于排斥感性知識的錯誤?！保ā独献拥难芯俊?，《老子哲學(xué)討論集》第23頁）張松如先生說：“‘為學(xué)者日益，為道者日損’，并不是老子的一種什么神秘的、蒙昧的反理性的主張，而是一定發(fā)展中的歷史現(xiàn)象在觀念形態(tài)上的客觀反映。”“本章正是從認(rèn)識論和方法論上，概括了對‘禮’所作的探源與批判，而且是具有相當(dāng)深刻性的?！薄霸谶@剖析過程中，由于受著不得突破的階級的和歷史的局限，在所推導(dǎo)的結(jié)論中，還帶有一定程度的復(fù)古主義色彩，顯示了骸骨迷戀的情緒，而不曾投射出向前看的目光。然而，這并不能掩蓋它有關(guān)‘學(xué)’與‘道’，有關(guān)‘日益’和‘日損’的辯證思維的光輝?！埃ā独献有Ｗx》第281頁）“無為而無不為”是老子提出來的極富智慧的命題。事實上，在中國古代，主張“無為”的學(xué)者不止老子一人，例如孔子就曾說過“無為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭已正南面而已?！边@句話的意思是，自己不做什么事情而使得天下太平的人，大概只有舜了，他做了什么呢？他只是莊重端坐在他的王位上罷了。老子把“無為”的思想發(fā)揮到極高的程度，從哲學(xué)高度來論證“無為”的社會意義?！盁o為”表面看來，似乎是一種后退的手段，但真正的目的，則在于避開前進(jìn)中所存在的矛盾和問題，從而占據(jù)主動，以達(dá)到“無不為”的最終目的。