朱熹是宋朝的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。下面就和一起來欣賞下朱熹的詩詞《詠巖桂》，歡迎閱讀！
《詠巖桂》
宋•朱熹
亭亭巖下桂，歲晚獨(dú)芬芳。
葉密千層綠，花開萬點(diǎn)黃。
天香生凈想，云影護(hù)仙妝。
誰識(shí)王孫意，空吟招隱章。
【賞析】
“亭亭巖下桂，歲晚獨(dú)芬芳”兩句總寫巖桂的外形及芳香?！巴ねぁ毖云渫α⑿銡庵?，“巖下”點(diǎn)明其生存環(huán)境，表明它所在之地是人跡罕至的，因此是“獨(dú)”芬芳，它的秀美，它的芳香，無人欣賞?！叭~密千層綠，花開萬點(diǎn)黃”兩句，分寫巖桂的枝葉與花朵。桂樹枝葉稠密，碧綠精巧；桂花淡雅，花小而多，一簇簇隱藏在枝葉間。謝懋的《霜天曉角•桂花》贊其葉為“綠云剪葉”，夸其花為“黃金屑”，重在其外表的美麗精致。朱熹言其綠葉“千層”，花開“萬點(diǎn)”，則注重刻畫其數(shù)量的繁多?！疤煜闵鷥粝?，云影護(hù)仙妝”寫這人間罕有的香樹是天上月中之物，引來了白云與它相伴，更引得多少隱士為它瘋狂?！罢l識(shí)王孫意，空吟招隱章”兩句用典，“招隱章”即《楚辭•招隱士》，相傳為西漢淮南王劉安的門客淮南小山作，一說為劉安所作。其內(nèi)容為陳說山中的艱苦險(xiǎn)惡，勸告所招的隱士（王孫）歸來，以表達(dá)隱者（王孫）早日歸還的急切心情。因《招隱士》開篇便說“桂樹叢生兮山之幽”，以山中桂樹起興，所以朱熹由巖桂而想到“招隱”。朱熹為桂而折服，勸導(dǎo)招隱者無須發(fā)出“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”的呼喚。能與巖桂為友，生命自然不會(huì)落空，這是隱士的真正樂趣。
語言自然樸實(shí)，短短二十個(gè)字，就把桂花的生態(tài)習(xí)性（生于巖嶺間）、物候表現(xiàn)（花開仲秋節(jié)）以及挺拔的主干、層疊的枝葉和稠密的花朵，描繪得淋漓盡致。
擴(kuò)展閱讀：朱熹的理學(xué)思想
理學(xué)又稱道學(xué)，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說，即所謂義理之學(xué)。
在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績?yōu)楹笫浪Q道，其思想被尊奉為官學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。
在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。元朝皇慶二年（1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五?！保瑢?duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說，也對(duì)后來明朝王陽明的心學(xué)有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。
擴(kuò)展閱讀：朱熹的文學(xué)成就
代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調(diào)歌頭》（一）、《南鄉(xiāng)子》《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運(yùn)用回文，每兩句互為顛倒，八句共四對(duì)，十分自然和諧，毫不牽強(qiáng)，而且頗有意境，構(gòu)思之精巧極矣，足見晦庵對(duì)語言的駕馭能力。其詞結(jié)有《晦庵詞》。
除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。朱熹是劉子翚學(xué)生，他父親朱松文才也很好。也許由于父、師的影響，他在道學(xué)中對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)是比較公正的，也寫出過一些富于生活氣息的好詩。如這兩首當(dāng)然是說理之作，前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈，比喻思想要不斷有所發(fā)展提高才能活躍，免得停滯和僵化。后一首寫人的修養(yǎng)往往有一個(gè)由量變到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，無拘無束，自由自在。這兩首詩以鮮明的形象表達(dá)自己在學(xué)習(xí)中悟出的道理，即具有啟發(fā)性，也并不缺乏詩味，所以陳衍評(píng)為“寓物說理而不腐”。
《詠巖桂》
宋•朱熹
亭亭巖下桂，歲晚獨(dú)芬芳。
葉密千層綠，花開萬點(diǎn)黃。
天香生凈想，云影護(hù)仙妝。
誰識(shí)王孫意，空吟招隱章。
【賞析】
“亭亭巖下桂，歲晚獨(dú)芬芳”兩句總寫巖桂的外形及芳香?！巴ねぁ毖云渫α⑿銡庵?，“巖下”點(diǎn)明其生存環(huán)境，表明它所在之地是人跡罕至的，因此是“獨(dú)”芬芳，它的秀美，它的芳香，無人欣賞?！叭~密千層綠，花開萬點(diǎn)黃”兩句，分寫巖桂的枝葉與花朵。桂樹枝葉稠密，碧綠精巧；桂花淡雅，花小而多，一簇簇隱藏在枝葉間。謝懋的《霜天曉角•桂花》贊其葉為“綠云剪葉”，夸其花為“黃金屑”，重在其外表的美麗精致。朱熹言其綠葉“千層”，花開“萬點(diǎn)”，則注重刻畫其數(shù)量的繁多?！疤煜闵鷥粝?，云影護(hù)仙妝”寫這人間罕有的香樹是天上月中之物，引來了白云與它相伴，更引得多少隱士為它瘋狂?！罢l識(shí)王孫意，空吟招隱章”兩句用典，“招隱章”即《楚辭•招隱士》，相傳為西漢淮南王劉安的門客淮南小山作，一說為劉安所作。其內(nèi)容為陳說山中的艱苦險(xiǎn)惡，勸告所招的隱士（王孫）歸來，以表達(dá)隱者（王孫）早日歸還的急切心情。因《招隱士》開篇便說“桂樹叢生兮山之幽”，以山中桂樹起興，所以朱熹由巖桂而想到“招隱”。朱熹為桂而折服，勸導(dǎo)招隱者無須發(fā)出“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”的呼喚。能與巖桂為友，生命自然不會(huì)落空，這是隱士的真正樂趣。
語言自然樸實(shí)，短短二十個(gè)字，就把桂花的生態(tài)習(xí)性（生于巖嶺間）、物候表現(xiàn)（花開仲秋節(jié)）以及挺拔的主干、層疊的枝葉和稠密的花朵，描繪得淋漓盡致。
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理學(xué)又稱道學(xué)，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說，即所謂義理之學(xué)。
在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績?yōu)楹笫浪Q道，其思想被尊奉為官學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。
在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。元朝皇慶二年（1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五?！保瑢?duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說，也對(duì)后來明朝王陽明的心學(xué)有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。
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代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調(diào)歌頭》（一）、《南鄉(xiāng)子》《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運(yùn)用回文，每兩句互為顛倒，八句共四對(duì)，十分自然和諧，毫不牽強(qiáng)，而且頗有意境，構(gòu)思之精巧極矣，足見晦庵對(duì)語言的駕馭能力。其詞結(jié)有《晦庵詞》。
除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。朱熹是劉子翚學(xué)生，他父親朱松文才也很好。也許由于父、師的影響，他在道學(xué)中對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)是比較公正的，也寫出過一些富于生活氣息的好詩。如這兩首當(dāng)然是說理之作，前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈，比喻思想要不斷有所發(fā)展提高才能活躍，免得停滯和僵化。后一首寫人的修養(yǎng)往往有一個(gè)由量變到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，無拘無束，自由自在。這兩首詩以鮮明的形象表達(dá)自己在學(xué)習(xí)中悟出的道理，即具有啟發(fā)性，也并不缺乏詩味，所以陳衍評(píng)為“寓物說理而不腐”。