《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。下面是分享的詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》
先秦：佚名
彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！
彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！
彼采艾兮！一日不見(jiàn)，如三歲兮！
【譯文】
那個(gè)采葛的姑娘，一天沒(méi)有見(jiàn)到她，好像隔了三月??！
那個(gè)采蕭的姑娘，一天沒(méi)有見(jiàn)到她，好像隔了三秋啊！
那個(gè)采艾的姑娘，一天沒(méi)有見(jiàn)到她，好像隔了三年啊！
【賞析】
這是一首思念情人的小詩(shī)。采葛為織布，采蕭為祭祀，采艾為治病。都是女子在辛勤勞動(dòng)。男子思念起自己的情人來(lái)，一日不見(jiàn)，如隔三秋（月、年）。說(shuō)一天會(huì)像三個(gè)月，三個(gè)季節(jié)，甚至三年那樣長(zhǎng)，這當(dāng)然是物理時(shí)間和心理時(shí)間的區(qū)別所在。用這種有悖常理的寫(xiě)法，無(wú)非是為了極言其思念之切，之深而已。
熱戀中情人無(wú)不希望朝夕廝守，耳鬢相磨，分離對(duì)他們是極大的痛苦，所謂“樂(lè)哉新相知，憂哉生別離”，即使是短暫的分別，在他或她的感覺(jué)中也似乎時(shí)光很漫長(zhǎng)，以至于難以忍耐。此詩(shī)三章正是抓住這一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反復(fù)吟誦，重疊中只換了幾個(gè)字，就把懷念情人愈來(lái)愈強(qiáng)烈的情感生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)了。第二章用“秋”而不用“春”“夏”“冬”來(lái)代表季節(jié)，是因?yàn)榍锾觳菽緭u落，秋風(fēng)蕭瑟，易生離別情緒，引發(fā)感慨之情，與全詩(shī)意境相吻合。
全詩(shī)既沒(méi)有卿卿我我一類愛(ài)的囈語(yǔ)，更無(wú)具體的愛(ài)的內(nèi)容敘述，只是直露地表白自己思念的情緒，然而卻能流傳千古，后人并將這一情感濃縮為“一日三秋”的成語(yǔ)。關(guān)于此詩(shī)藝術(shù)感染力的奧妙，蔣立甫《風(fēng)詩(shī)含蓄美論析》曾剖析說(shuō)：“妙在語(yǔ)言悖理。”其意是說(shuō)：從科學(xué)時(shí)間概念衡量，三個(gè)月、三個(gè)季節(jié)、三個(gè)年頭與“一日”等同，當(dāng)是悖理的，然而從詩(shī)抒情看卻是合理的藝術(shù)夸張，合理在熱戀中情人對(duì)時(shí)間的心理體驗(yàn)，一日之別，逐漸在他或她的心理上延長(zhǎng)為三月、三秋、三歲，這種對(duì)自然時(shí)間的心理錯(cuò)覺(jué)，真實(shí)地映照出他們?nèi)缒z似漆、難分難舍的戀情。這一悖理的“心理時(shí)間”由于融進(jìn)了他們無(wú)以復(fù)加的戀情，所以看似癡語(yǔ)、瘋話，卻能妙達(dá)離人心曲，喚起不同時(shí)代讀者的情感共鳴。
擴(kuò)展閱讀：詩(shī)經(jīng)傳統(tǒng)影響
《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
一、現(xiàn)實(shí)主義精神與傳統(tǒng)
《詩(shī)經(jīng)》立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂(lè)文化的產(chǎn)物，對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛(ài)情的敘寫(xiě)，展現(xiàn)的是周代政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情，這一“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神傳統(tǒng)為后世所代代繼承和發(fā)揚(yáng)。
二、抒情詩(shī)傳統(tǒng)
從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，抒情詩(shī)成為詩(shī)歌的主要形式之一。
三、風(fēng)雅與文學(xué)革新
《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，為屈原所繼承和發(fā)揚(yáng)，被后人概括為“風(fēng)雅”精神。
后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”，李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”，白居易稱張籍“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”，以及唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了“風(fēng)雅”精神。而且這種精神在唐以后的創(chuàng)作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。
四、賦比興的垂范
《詩(shī)經(jīng)》的“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，在古代詩(shī)歌創(chuàng)作中一直被繼承和發(fā)展著，成為中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》還以鮮明的事實(shí)證明了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能，《詩(shī)經(jīng)》民歌重疊反復(fù)的形式，準(zhǔn)確、形象、優(yōu)美的語(yǔ)言，被后世詩(shī)人、作家大量的吸取運(yùn)用?！对?shī)經(jīng)》以它所表現(xiàn)出的深刻的社會(huì)內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，吸引著后代文人重視民歌，向民歌學(xué)習(xí)?！对?shī)經(jīng)》靈活多樣的詩(shī)歌形式和生動(dòng)豐富的語(yǔ)言也對(duì)后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時(shí)期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩(shī)。文學(xué)的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩(shī)經(jīng)》不無(wú)關(guān)系。
《詩(shī)經(jīng)》的誕生（包括產(chǎn)生、采集與編成），首先在詩(shī)歌體裁形式上創(chuàng)立了中國(guó)詩(shī)歌的新體式——四言體。在《詩(shī)經(jīng)》之前，詩(shī)歌雖說(shuō)已誕生，但尚無(wú)自己固定的體式，且還流于口頭形式，一般以二言為主；到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，中國(guó)詩(shī)歌開(kāi)始真正奠定了自己的創(chuàng)作格局，形成了相對(duì)穩(wěn)定的體式，也就是說(shuō)，中國(guó)詩(shī)歌的真正起步，始于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代。
《詩(shī)經(jīng)》不僅創(chuàng)立了中國(guó)詩(shī)歌第一個(gè)有形的歷史階段——四言詩(shī)，且這種體式影響波及了后世各代的詩(shī)歌創(chuàng)作：一，后代的五、七言詩(shī)，尤其五言詩(shī)，是在它基礎(chǔ)上的突破與擴(kuò)展；二，即便在五、七言時(shí)代，也還有作者創(chuàng)作了不少四言詩(shī)，沿襲了《詩(shī)經(jīng)》形式。
從詩(shī)歌的節(jié)奏韻律上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》也為后世詩(shī)歌創(chuàng)了先例，尤其在詩(shī)歌的押韻形式與韻部等方面，為后世詩(shī)歌提供了范式與典型，這在詩(shī)歌創(chuàng)作具有重要價(jià)值與意義。
更重要的是，《詩(shī)經(jīng)》在創(chuàng)作上首開(kāi)了寫(xiě)真的藝術(shù)風(fēng)格——以其樸素、真切、生動(dòng)的語(yǔ)言，逼真地刻畫(huà)和表現(xiàn)了事物、人物及社會(huì)的特征，藝術(shù)地再現(xiàn)了社會(huì)的本質(zhì)，為后世文學(xué)創(chuàng)作（尤其詩(shī)歌創(chuàng)作）提供了藝術(shù)寫(xiě)真的楷模與借鑒范式。具體地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》為當(dāng)時(shí)和后世活畫(huà)了一卷社會(huì)與歷史圖畫(huà)，真實(shí)地反映了上古時(shí)代社會(huì)的面貌，謳歌了上古時(shí)代人民的勤勞、勇敢，鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)的卑劣、無(wú)恥，為后世留下了立體的、具象的歷史畫(huà)卷，是一部豐富生動(dòng)的上古時(shí)代百科全書(shū)。