顧城被稱(chēng)作當(dāng)代的“童話(huà)詩(shī)人”，他創(chuàng)作的詩(shī)篇許多都具有童話(huà)色彩，并且經(jīng)常用一些與動(dòng)植物、天氣、兒童有關(guān)的意象。他的寓言詩(shī)也具備“童話(huà)性”特點(diǎn)，但同時(shí)也有一些區(qū)別于其他詩(shī)篇的個(gè)性特征。下面就給大家分享下關(guān)于顧城寓言詩(shī)，歡迎閱讀！
一、引言
作為“朦朧詩(shī)”的代表詩(shī)人之一，顧城的詩(shī)歌被公認(rèn)為具有純真、浪漫的童話(huà)色彩，他也因此被稱(chēng)作“童話(huà)詩(shī)人”。顧城詩(shī)作的一部分是寓言詩(shī)，這部分詩(shī)歌不僅是“寫(xiě)給孩子們看的故事”，也是供成人閱讀的，具有文學(xué)價(jià)值的作品。他的寓言詩(shī)不僅設(shè)置了一系列鮮明的形象，而且通過(guò)這些形象揭示隱藏在故事身后的人生哲理。此外，顧城的寓言詩(shī)還具有通俗易懂、節(jié)奏性強(qiáng)、善用內(nèi)心獨(dú)白和對(duì)話(huà)等語(yǔ)言特色。
顧城的寓言詩(shī)不僅具有豐富的思想內(nèi)容，而且具有鮮明的語(yǔ)言特色。詩(shī)意并不一定要用復(fù)雜的意象與語(yǔ)言去表達(dá)，人生的哲理往往蘊(yùn)含在童話(huà)性的詩(shī)句中，既容易讓人領(lǐng)悟，又妙趣橫生。這就是顧城寓言詩(shī)的獨(dú)有魅力。
二、顧城寓言詩(shī)的時(shí)期分類(lèi)
顧城生前所作寓言詩(shī)共90首，集中于1971—1984年之間。其中1978—1981年為其創(chuàng)作寓言詩(shī)高峰期，不僅數(shù)量多，而且表達(dá)的意義也較為多元。顧城寓言詩(shī)意象涉及面較廣，動(dòng)物、植物、人類(lèi)形象都在詩(shī)中有所體現(xiàn)，并且大多為批判、諷刺性形象，意在使讀者得到反思?？傮w來(lái)說(shuō)，顧城的寓言詩(shī)以時(shí)期為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，形成了清晰的脈絡(luò)。下面詳細(xì)進(jìn)行介紹。
1.初期：1971—1978
這一時(shí)期為顧城寫(xiě)作寓言詩(shī)的初期，共寫(xiě)作17首，數(shù)量較少，所蘊(yùn)含的意義也較為單一。結(jié)合詩(shī)人寫(xiě)作時(shí)代背景，我們可以從詩(shī)歌中體會(huì)到詩(shī)人對(duì)“四人幫”反動(dòng)勢(shì)力的厭惡和痛恨，以及對(duì)“*”環(huán)境中錯(cuò)誤思想的否定與批判。如《大講“道理”的狼》，講述四只餓狼為了吃到羊而費(fèi)盡心思大講“道理”，它們大放厥詞：“這些羊修的簡(jiǎn)直不能再修了！/竟然渾身上下長(zhǎng)滿(mǎn)了肉膘！”“這些羊不是剝削者又是什么？/竟敢整天吞吃寶貴的青草！”但最后牧羊人還是發(fā)覺(jué)了它們的詭計(jì)，四只餓狼在“警笛的呼嘯中”無(wú)處遁逃。在這里，“四只餓狼”暗指“四人幫”丑惡勢(shì)力，雖然這首詩(shī)寫(xiě)作的時(shí)候“四人幫”反動(dòng)勢(shì)力已被清除，但他們的罪惡行徑仍然讓詩(shī)人感到憤慨。
不僅“四人幫”是這一時(shí)期顧城寓言詩(shī)中主要批判的對(duì)象，詩(shī)人還對(duì)“*”背景下產(chǎn)生的一些錯(cuò)誤思想進(jìn)行了揭露與批判。如《得意的知風(fēng)草》，寫(xiě)“知風(fēng)草”以為自己懂得“處世之妙”而鄙視掃帚的辛勤工作，但最終被“風(fēng)暴”沖掉了“腳下的浮泥”。這首詩(shī)把“知風(fēng)草”和“掃帚”做對(duì)比，批判了那些毫無(wú)原則，跟隨形勢(shì)“隨風(fēng)倒”的人，他們雖然一時(shí)得志，但注定沒(méi)有好下場(chǎng)。
2.中期：1979—1981
這一時(shí)期顧城創(chuàng)作數(shù)量最多，共寫(xiě)作55首，詩(shī)中展示的形象更為豐富，蘊(yùn)含的意義也更為多元化?？傮w來(lái)說(shuō)，有如下幾種意義得到表現(xiàn)：
（1）批判忽視客觀規(guī)律與實(shí)際情況的思想與行為。
此類(lèi)作品較多，如《善于發(fā)明的農(nóng)人》《水泡騎士》《窗扇》等。其中以《善于發(fā)明的農(nóng)人》最為典型。這首詩(shī)寫(xiě)了一位“的農(nóng)人”用“靈魂深處爆發(fā)革命”的方法，讓小狗去拉套耕地，讓老牛去看院守門(mén)，結(jié)果都造成了損失。但農(nóng)人并沒(méi)樣吸取教訓(xùn)，反而又產(chǎn)生了讓母雞打鳴的想法。作者正是通過(guò)講述這樣一個(gè)荒謬的故事，批判了現(xiàn)實(shí)生活中有些人不切實(shí)際、忽視客觀規(guī)律的做法，在富有趣味的同時(shí)又發(fā)人深思。
（2）批判自以為是、吹噓夸大自身實(shí)力的行為。
這一類(lèi)詩(shī)歌故事性比較強(qiáng)，也喜劇色彩和荒謬意味。如《大豬小傳》，講一只愚蠢的豬自以為自己具有“已經(jīng)超過(guò)了飛機(jī)的速度”，非要和鳥(niǎo)兒們比賽飛翔。作者在結(jié)尾處點(diǎn)明了詩(shī)歌的主旨“還是不要夸耀、吹噓”，來(lái)告誡讀者。此外，《自大的湖泊》《小鳥(niǎo)偉大記》等作品也有類(lèi)似意味。
（3）批判固步自封、迷信經(jīng)驗(yàn)的行為。
這類(lèi)作品有《蝸牛的悼詞》《泥蟬》《河灘》等。在《河灘》中，詩(shī)人描述了一位不知變通，一味迷信經(jīng)驗(yàn)的車(chē)夫，他按以往的思路，以為“一旦大地重新凝結(jié)”，陷在泥水中的馬車(chē)就會(huì)“在鈴聲中飛回家園”，卻沒(méi)想到馬匹與車(chē)輪最終凍結(jié)在泥里，“比堅(jiān)固的牙齒更難搖撼”。詩(shī)人通過(guò)這首詩(shī)說(shuō)明了“凝固不變經(jīng)驗(yàn)”的可怕，提示讀者一味保守只會(huì)陷入現(xiàn)實(shí)的泥潭。
（4）批判的主觀主義、“拍腦袋”作風(fēng)。
這類(lèi)詩(shī)有《楊樹(shù)與烏鴉》《“勵(lì)精圖治”的國(guó)王》《伊凡的論斷》等，其中批判的對(duì)象大多以人類(lèi)的面目出現(xiàn)。如《伊凡的論斷》中的大法官伊凡，全品自己主觀意圖去斷案，這樣的領(lǐng)導(dǎo)方式無(wú)疑是愚蠢的。詩(shī)人用這類(lèi)詩(shī)來(lái)諷刺一些用“拍腦袋”的方法來(lái)做領(lǐng)導(dǎo)的行為，表現(xiàn)了這種行為的危害與荒謬。
3.后期：1982——1984
后期顧城寫(xiě)作寓言詩(shī)數(shù)量減少，詩(shī)篇共18首，并且詩(shī)歌在形象意義方面也呈零碎狀態(tài)，沒(méi)有形成完整體系。這時(shí)期的詩(shī)篇有部分是批判“只有語(yǔ)言，沒(méi)有行動(dòng)”的空談行為，如《副上帝的提案》《人雞之戰(zhàn)》《一種準(zhǔn)備》等。值得注意的是這時(shí)期寓言詩(shī)的故事性雖然不如前兩個(gè)時(shí)期強(qiáng)，但思想深度卻增加了。詩(shī)人放棄了前兩個(gè)時(shí)期詩(shī)歌的直白式的諷刺，而是將思想意義蘊(yùn)含在文本深處，使寓言詩(shī)可供開(kāi)掘的空間更大。例如《走了一萬(wàn)一千里路》，寫(xiě)的是一個(gè)小男孩走進(jìn)峽谷，向炮兵連長(zhǎng)借車(chē)去“趕救主基督”，而連長(zhǎng)說(shuō)：“不，我不糊涂/我是連長(zhǎng)，要回連部”。這首詩(shī)看起來(lái)很平淡，實(shí)際上蘊(yùn)含的意味大大超過(guò)了詩(shī)歌語(yǔ)言。小男孩走了一萬(wàn)一千里路去借車(chē)救基督，但連長(zhǎng)卻認(rèn)為小男孩在欺騙他，認(rèn)為“回連部”才是最重要的事情。如果說(shuō)“主基督”是信仰與神性的化身，連長(zhǎng)的做法是不是意味著“現(xiàn)代人”對(duì)信仰的無(wú)視與淡漠呢？詩(shī)人沒(méi)有明確地表明自身立場(chǎng)，而是通過(guò)這首詩(shī)讓讀者去反思。
三、顧城寓言詩(shī)語(yǔ)言特色
顧城的寓言詩(shī)具有鮮明的語(yǔ)言特色。他的詩(shī)并不故作高深，也沒(méi)有說(shuō)教色彩，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)有關(guān)動(dòng)物、植物乃至人類(lèi)的小故事來(lái)表達(dá)哲理，通俗而不落入庸俗。他的寓言詩(shī)不僅是寫(xiě)給少年兒童看的，更多的是為了給成年人一些人生的啟迪。同時(shí)，顧城將“寓言”與“詩(shī)”兩種形式完美結(jié)合起來(lái)，使他的寓言詩(shī)既有寓言的故事性與幽默詼諧，又有詩(shī)的節(jié)奏感與“詩(shī)性”的語(yǔ)言，從而實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言上的創(chuàng)新。
1.通俗易懂，情節(jié)性強(qiáng)。
顧城的寓言詩(shī)大多是通過(guò)“講故事”來(lái)闡發(fā)哲理，表達(dá)自身思想。為了“講故事”的需要，詩(shī)人并沒(méi)有運(yùn)用晦澀難懂的詩(shī)句，而是用通俗的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，使得詩(shī)歌能為更多的人所理解。如《兩把銅壺》，此詩(shī)講述了一個(gè)“響水不開(kāi)，開(kāi)水不響”的道理，沒(méi)有上綱上線(xiàn)故作艱深，就是用平易的語(yǔ)言把意思“表達(dá)出來(lái)”：“亂叫的壺中/水還半溫不涼/不響的壺中/卻已沸波蕩蕩”。
此外，顧城的寓言詩(shī)在語(yǔ)言安排上還注重情節(jié)性。他的寓言詩(shī)往往講述了一個(gè)完整的故事，有起因、高潮和結(jié)尾。如《大豬小傳》，開(kāi)頭就介紹了故事的起因和主要角色：“金色的春光鋪滿(mǎn)大地/千百種鳥(niǎo)兒在展翅比翼/這時(shí)卻走來(lái)一只大豬/聲稱(chēng)要奪取比賽第一?！比缓?，詩(shī)人又講述了“大豬”怎樣“飛天”的過(guò)程，將故事推向高潮，最后又說(shuō)明“大豬”實(shí)際“飛”得最低，在詩(shī)歌末尾表明了自身態(tài)度：“所以如果誰(shuí)也有這種榮譽(yù)/還是不要夸耀、吹噓”。使得故事情節(jié)在詩(shī)中得到完整體現(xiàn)。
2.形象生動(dòng)，富有童話(huà)色彩。
顧城的寓言詩(shī)中所塑造的形象十分鮮明，具有自身獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)。他往往將動(dòng)植物、江河湖泊、生活用具等物擬人化，將它們賦予人的思想感情和行動(dòng)，使得它們形象鮮活，使人讀詩(shī)如讀童話(huà)，既能使人會(huì)心一笑、心情愉悅又能使人參悟詩(shī)中思想哲理。如《自大的湖泊》，講了一個(gè)離開(kāi)“立身之本而絕后”的道理，用了很多擬人的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)“湖泊”的“自大”，如“湖泊得意了”“湖泊忍無(wú)可忍”“湖泊怒不可遏”等。正是這樣擬人化的描寫(xiě)使無(wú)生命的事物變得有生命，詩(shī)句也具有了童話(huà)色彩，顯得不那么呆板，更加鮮活生動(dòng)
3.語(yǔ)句押韻，節(jié)奏感強(qiáng)。
顧城的寓言詩(shī)畢竟是“詩(shī)”，具有詩(shī)的特色，語(yǔ)句押韻，讀來(lái)瑯瑯上口，形成強(qiáng)烈節(jié)奏感，加強(qiáng)了語(yǔ)意，使人印象深刻。如《蟑螂國(guó)國(guó)王當(dāng)選記》，這首詩(shī)共有9部分36節(jié)，篇幅較長(zhǎng)，每一節(jié)都押“ANG”字韻，如“木床”“遺忘”“紗網(wǎng)”“蟑螂”，讀來(lái)節(jié)奏感很強(qiáng)，方便人們記憶，使人通過(guò)流暢的語(yǔ)感獲取詩(shī)中的含義。
4.善用內(nèi)心獨(dú)白和角色對(duì)話(huà)。
為了增強(qiáng)寓言詩(shī)的表現(xiàn)性，顧城在詩(shī)歌中運(yùn)用了很多角色的內(nèi)心獨(dú)白的和對(duì)話(huà)。在這些內(nèi)心獨(dú)白和對(duì)話(huà)中我們能深層次地了解角色的個(gè)性，又能體會(huì)作者想要表達(dá)的思想感情。如《怪豆傳業(yè)記》中對(duì)“怪豆”的內(nèi)心進(jìn)行了“剖析”：“若真和這些賤坯講究平等/我當(dāng)初豈不白白攀登？/恐怕就連我的豆子都孫/也會(huì)被污泥濁水埋沒(méi)一生”，作者通過(guò)描寫(xiě)“怪豆”的這些心理活動(dòng)，來(lái)反映它“無(wú)視立身之本”，一味“攀登”的錯(cuò)誤心理。
對(duì)話(huà)在顧城的寓言詩(shī)中也有所運(yùn)用。如《火雞之戰(zhàn)》，講述了“丈夫”和“妻子”關(guān)于“火雞”的爭(zhēng)論，但實(shí)際上“火雞”并不存在?！罢煞颉焙汀捌拮印标P(guān)于“火雞”的爭(zhēng)論是激烈的，對(duì)話(huà)充滿(mǎn)了火藥味兒，這與故事中“火雞”的“不存在”形成了對(duì)比，達(dá)到了一種反諷的藝術(shù)張力。