十八年春季，宋國(guó)殺了皇瑗。宋景公聽(tīng)說(shuō)了他們的情況，恢復(fù)了皇氏的家族，派皇緩做了右?guī)煛Ｏ旅媸欠窒淼膰?guó)學(xué)寶典《左傳》：哀公十八年。歡迎閱讀參考！
《哀公十八年》
【原文】
【傳】十八年春，宋殺皇瑗。公聞其情，復(fù)皇氏之族，使皇緩為右?guī)煛?BR> 巴人伐楚，圍。初，右司馬子國(guó)之卜也，觀瞻曰：「如志?！构拭?。及巴師至，將卜帥。王曰：「寧如志，何卜焉?」使帥師而行。請(qǐng)承，王曰：「寢尹、工尹，勤先君者也。」三月，楚公孫寧、吳由于、薳固敗巴師于，故封子國(guó)于析。君子曰：「惠王知志?！断臅?shū)》曰『官占，唯能蔽志，昆命于元龜?！黄涫侵^乎!《志》曰：『圣人不煩卜筮。』惠王其有焉!」
夏，衛(wèi)石圃逐其君起，起奔齊。衛(wèi)侯輒自齊復(fù)歸，逐石圃，而復(fù)石魋與大叔遺。
【譯文】
十八年春季，宋國(guó)殺了皇瑗。宋景公聽(tīng)說(shuō)了他們的情況，恢復(fù)了皇氏的家族，派皇緩做了右?guī)煛?BR> 巴人進(jìn)攻楚國(guó)，包圍鄾地。當(dāng)初，右司馬子國(guó)占卜，觀瞻說(shuō)：“符合你的意愿?！彼跃兔钏隽擞宜抉R。等到巴軍來(lái)到，將要占卜統(tǒng)帥的人選。楚惠王說(shuō)：“寧已經(jīng)符合意愿，還占卜什么?”派他領(lǐng)兵出行。請(qǐng)求任命副手，楚惠王說(shuō)：“寢尹、工尹，都是為先君出過(guò)力的人?！比?，楚國(guó)的公孫寧、吳由于、薳固在鄾地?fù)魯“蛙?，所以把析地作為子?guó)的封邑。
君子說(shuō)：“惠王了解人的意愿?！断臅?shū)》說(shuō)：‘占卜的官員只有能夠?qū)彶炫袛嗳说囊庠福缓蟛攀褂谬敿??！f(shuō)的就是這個(gè)吧!《志》說(shuō)，‘圣人用不著占卜占筮’，楚惠王大概就能這樣?！?BR> 夏季，衛(wèi)國(guó)的石圃趕走了他的國(guó)君起，起逃亡到齊國(guó)。衛(wèi)出公輒從齊國(guó)重新回國(guó)，趕走了石圃，恢復(fù)了石魋和太叔遺原來(lái)的官職。
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史學(xué)地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國(guó)第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，我國(guó)文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來(lái)看，此前先后問(wèn)世的少量著作，不論是今存《尚書(shū)》中的部分編帙，還是各諸侯國(guó)編纂的史籍（諸如《春秋》之類(lèi)）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡(jiǎn)約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬(wàn)言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個(gè)諸侯國(guó)，并且屢見(jiàn)追記西周與商殷、甚至有夏以前時(shí)期的史實(shí)。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》。
《左傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代史書(shū)的編纂步入了新的發(fā)展階段?！蹲髠鳌窞楹笫浪峁┑拇呵锛捌湟郧半A段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對(duì)于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對(duì)中國(guó)古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫(xiě)原則，從而開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代史書(shū)編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對(duì)紛紜史實(shí)敢于秉筆直書(shū)，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。
全書(shū)對(duì)于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國(guó)內(nèi)部的明爭(zhēng)暗斗的具體載述，對(duì)于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫(xiě)，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識(shí)。班固稱(chēng)司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說(shuō)這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。
其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛(ài)憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評(píng)人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評(píng)論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語(yǔ)，都顯示著鮮明的是非評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識(shí)和史德。
再次，《左傳》對(duì)歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對(duì)仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類(lèi)道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評(píng)價(jià)體系，由是決定了后世史家對(duì)于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對(duì)“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(guó)（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書(shū)》、《左傳》以及《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國(guó)古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線(xiàn)，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。