整理了2019高考作文題目預(yù)測及范文，大家可以看看滿分作文都是怎么寫的，和自己的作文對比一下，看看思路和遣詞造句上的不同都在哪里，在平常多加以練習(xí)，一定能在作文上有大的突破！
作文試題一（材料作文）
閱讀下面的材料，按要求作文。（70分）
教授拿來兩根鐵棍，讓六個學(xué)生分別測量并判斷它們長度是否相同，要求當場寫出結(jié)論，不許商議。前三個學(xué)生事先已得到教授的提示，他們簡單地測量后，都寫下了“長度不相同”的結(jié)論。第四個學(xué)生反復(fù)測量后，看看黑板，又看看教授，最終也寫下了“長度不相同”的結(jié)論。第五個學(xué)生只是拿尺子比劃了一下，就寫下了同樣的結(jié)論。第六個學(xué)生認真測量幾次后，毫不猶豫地寫下“長度相同”的結(jié)論。教授走過來握住他的手說：“只有你一個人的結(jié)論是正確的?！?BR> 要求：
請就以上材料，展開聯(lián)想，自定角度，寫一篇文章。題目自擬，文體自選（除詩歌外），不少于800字。
鐵棍識人
兩根鐵棍，六人測量，可能出現(xiàn)的結(jié)果只有兩種：長度相同或不相同。而最終的實際結(jié)果是五人說不相同，一個說相同，按照常理判斷，正確答案應(yīng)該是不同，但真實情況去恰恰相反，因為教授的一句話，使得原本測量鐵棍的六人，反而被鐵棍測量了。
這六個人其實代表了初會的四種人，如果把他們六個人放到一起討論問題，則前三個人一定會堅定不移地支持領(lǐng)導(dǎo)的看法，第四個人會有自己的想法，但一定會問“領(lǐng)導(dǎo)，您看……”至于第五個人則做事草率，不會有什么深刻的見解，而第六個人一定會舉手提問“為什么不……？”并闡述自己的觀點。最終能夠推動社會進步的一定是第六個人所代表的第四種人。
鐵棍識人。如果唐太宗拿著這兩根鐵棍詢問眾臣孰長孰短，并事先暗示長度不同的情況下，相信只有一人敢于拿過鐵棍仔細比對，并真切地回應(yīng)太宗“它們長度相同”。這個人相信大家應(yīng)該可以猜到，他就是諫臣魏征。魏征是典型的第四種人，創(chuàng)幫助唐太宗開辟貞觀盛世的中堅力量，沒有他就不會有中國古代社會最繁盛的一段時期。難怪魏征死后，李世民悲泣道：“我失去了一面鏡子啊”。也許他也意識到了，沒有魏征在這種鐵棍測試的合格者，大唐江山必將經(jīng)歷安史之亂，盛世不再。
鐵棍識人。如是明代的科舉考試中出現(xiàn)了鐵棍這個測試，而且主考官拿出四書五經(jīng)指出上面明確說明兩根鐵棍長度不等，我想能夠得出第六個學(xué)生那樣的答案的只有李贄一人。在那個人人都張口閉口“子曰”的時代，李贄唯獨用自己的頭腦思考，用理性去判斷，敢于反對孔子的權(quán)威，喊出“吃飯睡乃人倫物理”的口號。雖然他最終悲涼的死去，卻不知道喚醒了多少已沉睡千里的頭腦去重新思考世界。
鐵棍識人，識的是有識之士，而不是盲從于權(quán)威的愚人，鐵棍只有在第四種人面前才會為得一樣長。像魏征、李贄，像梁啟超、孫中山、像哥白尼、伽利略，正是他們在自己的時代喊出了“為什么不……？”才使得今天的世界變得如此文明絢麗。
做第四種人，做魏征，做李贄，讓我們用自己的頭腦去判斷，去認識世界，改造世界。希望每個人都能通過鐵棍測試，成為第六個學(xué)生。
作文試題二（材料作文）
閱讀下面文字，按要求作文。（70分）
為了在沙漠干旱惡劣的環(huán)境中生存，仙人掌把葉片蜷縮成針刺，以減少水分蒸發(fā)，在大漠中安營扎寨。沙漠大黃則向四面伸展肥碩碧綠的葉片，通過葉片上許多凸凹不平的紋理，將落到葉子上的每一滴水都導(dǎo)流到根部，開出嬌艷的花朵。
它們的生存方式，引發(fā)了人們許多思考：有人說，在惡劣的環(huán)境中，仙人掌和沙漠大黃都有自己的生存智慧；也有人說，在困境中，蜷縮內(nèi)斂的仙人掌活得從容；還有人說，在困境中，舒展張揚的沙漠大黃活得燦爛……
請就以上材料，展開聯(lián)想，自定角度，寫一篇文章。題目自擬，文體自選（除詩歌外），不少于800字。
同樣精彩的生命
不論是仙人掌還是沙漠大黃，他們都在沙漠的嚴酷之下活出了屬于自己的精彩。
是沙漠造就了仙人掌的針狀葉，也是沙漠造就了沙漠大黃的碧綠葉片。無所謂喜歡與不喜歡，無所謂偉大與不偉大，至少生命在沙漠中的每一種形態(tài)都值得我們?nèi)コ缇?，就像那些在同一黑暗年代下卻迥然不同的文人們，不同的生命形態(tài)，卻帶給我們同樣的愛和感動。
如果因為政治的黑暗與當權(quán)者的冷酷而把晉比作文化上的沙漠，想必不太會有異議，一個剛剛結(jié)束分裂的國家總是對著統(tǒng)一有著無比的執(zhí)著。于是在這個沙漠上，便有了如仙人掌般的阮籍和沙漠大黃般的嵇康。一直很喜歡嵇康，這個“巖巖若孤松之獨立，巍峨如玉山之將崩”的奇?zhèn)ツ腥?，便如同沙漠大黃一般活的燦爛，活的瀟灑。究其一生都在為了自己“不以天下私親，寧濟四海蒸民”的政治理想而驕傲的活著，于竹林中大醉，在鄉(xiāng)舍中打鐵，舒展張揚而為世界所傾倒，甚至于生命將要終止的時候還能“顧視日影，索琴彈之”，當真是把生命的葉片全都舒展開來，把所有水滴都收集，所以這個如沙漠大黃般的男人被人們所贊頌。相比于嵇康，同是竹林七賢中的阮籍就好比仙人掌沉靜安穩(wěn)，但依舊精彩。阮籍的八十二首五言《詠懷》，就像脫胎于屈原的“天問”，但相比其更顯深度，就像是封建社會人們對于生命存在意義的極致思考，及至阮籍所寫的《大人先生傳》更是后世這類文章的模仿典范，或許不同與嵇康的燦爛，但是阮籍的生命卻更有廣度，同樣精彩。
或許近代的戰(zhàn)事頻發(fā)也可以看成是一個文化的沙漠，而在這之中陳寅格無疑是那仙人掌，而傅斯年就更像是沙漠大黃。同是國學(xué)大儒，“傅大炮”選擇了盡展枝葉以抵御沙漠，他可以當面責問蔣介石，更可駁斥自己的老師胡適，但他還是那個“史語所”的發(fā)起人，更是臺灣大學(xué)歷最有名的校長，就像沙漠大黃一樣，恣意而無所畏懼。相比于傅斯年，隱忍的陳寅格更像是仙人掌，不追求外展的生命，只是把葉片變針，好好地教書育人，桃李天下，從當年的清華四大導(dǎo)師到中山大學(xué)，他的生命堪稱偉大，而在完全失明臏足后，口述而成的《柳如是別傳》更是那沙漠之上的完美奇艷。
無論是風、是砂、是炎熱、是寂寞，那些沙漠中的植物都不停地帶給我們力量，正如不同形態(tài)的文人們所帶給我們的同樣的愛和感動。
盛開在沙漠中的花
相信去過沙漠的人一生也無法忘記沙漠大黃的美麗。在暴曬的陽光下，滾燙的沙粒中，沙漠大黃那恣情舒展的綠葉令人驚艷。相比于仙人掌的沉默，這沙漠中的花顯得燦爛、自信、高傲、決絕。這般燦爛的花朵，不禁令我想到了那些在困境中毅然綻放的人生-------
梵高用他不滅的激情，在人生的沙漠中竭力綻放出了異彩。在那個壓抑而落后的年代，梵高的天分使他注定成為一個不被世人所接受的異數(shù)，也使他那一幅幅新奇的畫作注定被拋棄。因此，這個天才畫家一生困苦，他的人生因窮困、孤獨、飽受世人的白眼而成為荒無人煙的沙漠。饒是在這樣的情況下，他卻從未屈從、從未氣餒。他用筆墨肆意揮灑著自己的理想，那些在暴日烈雨中也從未失落的天才夢。
于是，你看到了那幅星月夜嗎？即使在黑夜，他卻用激情點綴了蒼穹，那漫天星輝使黑夜亮如白晝，正如他燦爛的夢想。于是，你看到了那幅向日葵嗎？那即使被折損的花枝，卻依舊頑強地開出了令人炫目的飽滿的花朵。那滿目的金黃，不正是他人生的寫照嗎？即便身處沙漠，即便烈日使他無處可逃，但夢想依然不滅，生命依然開出了令人驚艷的花朵！這就是梵高，用那支殘破的畫筆繪出最濃墨重彩的人生；這就是梵高，在極端困苦的人生沙漠中，用自己不滅的激情與理想開出了燦爛的生命之花。
林風眠用他的堅定和勇氣，在人生的沙漠中依舊燦爛。作為現(xiàn)代畫的宗師，擁有極高成就的他，也有過人生最難熬的沙漠。十年*期間，林風眠大師被無情打壓，無數(shù)同他一樣昔日長青的參天樹木也在這漫無邊際的沙漠中漸漸干枯。他驚聞好友傅雷夫婦雙雙自殺的消息后，痛心不已，卻也暗下決心，無論如何也要頂住烈日，在這沙漠中存活。他說在*時，他過得是“狗”一樣的生活，即使如此，他的生命卻從未黯淡。人如其名，他的雙手被禁錮，可他的思想?yún)s在風中自由翱翔，于是他“在腦中畫、心中畫”，他那堅定、飽滿、燦爛的思想之花幻化成了人們看到的自由、歡快的鳥，隨性閑適的鶴，我們這才明白這力透紙背的正是他在困境中愈發(fā)燦爛的人生。林風眠在他人生的沙漠中，如風般狂舞，開出了令人震撼的思想之花。
我們都看到了，那些盛開在沙漠中的花朵，以他們不屈從于命運的姿態(tài)，綻放了瑰麗、燦爛的生命，在時刻震撼著我們的雙目，感動著我們的內(nèi)心。
適者生存
物競天擇，適者生存?！短煅菡摗?BR> 自然之中，永遠蘊藏著無上的哲理。草原上的獵豹為生存將自己變得強勁迅猛；天空中的雄鷹為生存將自己變得勇猛無畏；海洋里的白鯊為生存將自己變得冷血無情。這一切無不向人們昭示著一個生存之道，當我們無法改變環(huán)境時，就不得不改變自己而去適應(yīng)環(huán)境。
生存就是如此，當我們身處困境時，只有適應(yīng)環(huán)境，才可能更好的生存。
在干旱惡劣的沙漠中，仙人掌為了生存下去，將自己的枝葉化為利刺來減少水分蒸發(fā)；沙漠大黃為了生存下去，將吸收的每一滴水滋潤根部，不浪費任何一點“生存的本錢”。它們都生存在惡劣的環(huán)境中，卻都成為了強者，活出了自我，這足以證明適者生存的道理。
既然適應(yīng)環(huán)境就可以得以生存，那么為什么還會有那么多生命因為惡劣環(huán)境而滅亡呢?顯然，適應(yīng)環(huán)境需要付出極大的代價。
在冰雪常年覆蓋的山谷之中，很少有植物可以生存下去，唯有雪松頂著風雪頑強地活著，為了適應(yīng)這樣惡劣的環(huán)境，雪松把自己的枝干變得柔韌異常，在冰雪的積壓下，漸漸彎曲了，再不能恢復(fù)以往的挺拔。而其它樹木則因耐不住風雪的吹打，或折斷或傾倒。顯然，適應(yīng)環(huán)境雖然需要付出代價，但是換來的確實生存！就像雪松雖然不再挺拔，卻能在惡劣的環(huán)境中頑強生存。
只要我們肯付出代價去適應(yīng)環(huán)境，那么需要的僅僅只是生存的智慧，引導(dǎo)自己如何去適應(yīng)環(huán)境！
笛福的《魯賓遜漂流記》對此給了人們最完美的詮釋。在一個荒蕪的孤島上，沒有任何同伴與支援，只依靠廢船上僅有的一點干糧、彈藥、衣物，你能生存多久？魯賓遜卻憑借自己生存的智慧，摸索出島上的氣候特征，開辟出一片肥沃農(nóng)田，又掌握到島上野獸的習(xí)性，搭起來一個小牧場。最終建立起屬于自己的城堡，完全適應(yīng)了孤島上的環(huán)境！
可見，善于運用生存的智慧是成為適者的必要資本。倘若書中遇難后的魯賓遜沒能鎮(zhèn)靜下來，用自己生存的智慧去一點一點積累生命的財富，總是笛福先生再充滿奇思妙想，恐怕也不敢保證他能在孤島上生存二十六年之久吧。
當然，在我們的生活中，可能不必面對生存的考驗。但在這個競爭激烈、優(yōu)勝劣汰的社會環(huán)境里，我們只有改變自己去適應(yīng)它，才不會被淘汰。
正視適應(yīng)、敢于適應(yīng)、學(xué)會適應(yīng)，這樣我們才可能成為真正的強者，更好地生存下去！
選擇一種自己的生活方式
熱烈而崇高的生命一旦面對無法逾越的痛苦，那凜冽的人生風沙之中，如何迎接風沙，成了人們思考的問題。
我認為，人生遭遇困境時，不管是隱逸索居，還是張揚不羈，那都是一種人生的智慧。
法國有“烏托邦”，中國有“桃花源”，似乎人們在苦難的人生中，更樂意去構(gòu)建一個精神的理想王國，入世不順，卻又不愿隨俗浮沉，面對一個個困境，終于有人循著祖先的足跡，走回了山林，回歸到人跡罕至的地方，搭一座木屋，于鶯啼鳥囀之時，吟仰笑歌，于月白天高之夜把酒臨風?；貧w自然，欣賞風景，那只是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑，知道逃到蹤影全無時，便成了隱者。
因此，陶淵明有南山，盧梭有瓦爾登湖，高更有卡西提島。在人生的困境中，有些人選擇了隱逸于自然，告別喧囂，回歸內(nèi)心的寧靜，是一種多么智慧的生活方式！他們可能放棄了名利，卻擁有了真實的自我。
梵高，一個窮困潦倒的生命藝術(shù)家，將炙熱的靈魂澆灌入藝術(shù)的生命，我常常在想，他是一個有堅韌的生命的人？命運給他開了一個大大的玩笑，將已達到人類極限的痛苦一次次的拋擲于他，面對困境，這個外形枯干而靈魂豐滿的英雄，拿起畫卷，一下一下涂抹生命最耀眼的光輝。那一片片向日葵的花瓣，瘋狂地舞動著，不怕燦爛的明黃灼傷了旁觀者的雙眼，用燃燒的意志對抗所有的痛苦。當生活的風沙撲面而來，磨礪著肌膚，梵高用自己的堅強迎接所有困難的挑戰(zhàn)。
一個張揚而怒放的生命，終將為我們所銘記，他的精神，像那株燦爛的向日葵，給人以莫大的鼓舞。
鴕鳥總愛在風暴來臨的時候，將頭埋進羽毛中，有人對這種行為報以嘲諷，有人嗤之以鼻。而事實上，鴕鳥的這種行為，也是為了保護自己，保護了自己的種族血脈，使之能不斷繁衍生息。沙漠大黃能在惡劣的環(huán)境中伸展葉片，來接受更多的雨水，而仙人掌卻能蜷縮葉片，防止水分散失，自然界中的種種也同樣可以給人類以啟示，面對困境，我們選擇一種自己的生存方式，無論是隱居還是張揚不羈，不都是人生的一種智慧嗎？就像那些對抗惡劣環(huán)境而生存的生物，自己有自己的智慧。
所以，面對困境，選擇一種自己的生存方式，選擇一種自己的生活態(tài)度，他們都會成為一種智慧。
作文試題三（材料作文）
閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（70分）
村頭有口大井，井旁有棵大樹，樹上住著許多鳥兒。每天清晨和傍晚，鳥兒都會看到村里人絡(luò)繹不絕地來打水。喝過水的人都會稱贊這井水甘甜醇美。鳥兒對大井說：“你為村里人提供了這么甘甜的井水，他們真應(yīng)該好好感謝你！”大井謙虛地說：“我正想好好感謝村里人呢！”“他們從你這里取走了甜美的井水，”鳥兒奇怪地問，“你還要感謝他們？”“你說的不錯，”大井又答道：“我為人們提供甘醇的井水，但也正是人們不斷地來打水，使井底新鮮的活水不斷地涌來，才讓我始終充滿著青春活力！”
要求選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【作文符合立意的角度】
1、要懂得感恩，要有一顆感恩的心。用水人感激水井，水井也要感謝用水人。
2、有付出就會有收獲。水井付出甘甜，收獲鮮水。
3、永遠的愛心，永恒的生命。水井愛的奉獻贏得贊譽，還獲得生機；不僅使生命充滿激情，還使生命綿延。
4、即使貢獻巨大，也要正確認識自己，以謙虛的態(tài)度對待別人的夸贊。
銘記•永恒•奉獻
朝暾夕月，一花一世界；落崖驚風，一葉一菩提。繁花落盡，夢入禪聲，月兒無語照盡多少悲歡離合，蓮花有情，普度情海無數(shù)真摯情誼。村頭的那口井，樹上鳴歌的鳥兒，沉寂在那方樂土之中，追隨著禪音而去，訴說著他們那最真摯的感謝和真情的奉獻。
甘醇的井水注入心里，枝繁葉茂；青春的活水涌上心頭，活力四射。倘若沒有他們彼此，又怎得這樣的和諧？
井水的世界，井水的天空，他把自己用奉獻釀成的清泉注入血液成就了健康。也許花兒不會感覺他的偉大，也許鳥兒不會認同他的想法，但那就是永恒，即使天崩地震。即使粉身碎骨。哪怕世間還存在那僅有的氣息和生命。
還記得噩耗降臨在海地的那一天，地動山搖，無數(shù)的生命，無數(shù)的笑臉，就這樣在那瞬間。將一切掩埋，早已不再是歡歌笑語，早已不再是盛世繁華，只有凄楚和寂寞……
還記得那八位維和戰(zhàn)士在廢墟中穿梭嗎？轉(zhuǎn)眼就不見了她們的身影，因為他們用自己的一切，在對我們做著最后的道別，記得在離國的那一刻，一個擁抱，一個揮手，甚至一個微笑，就這樣在那海地的上空淡淡褪去，也許他們幻化成了一種云阻擋風雨，也許他們隨風而去僅僅留下那淡淡的清香，他們知道那是自己的使命，如果時間能夠停止讓他們選擇，結(jié)果還是會這樣，因為他們選擇奉獻。
曾記否長江大學(xué)的救人英雄，青春年少，風華正茂，而年輕的生命卻伴隨著海浪，一朵一朵的飄去，浪花會銘記他們的，海水會留住他們的，走了的是軀體，留下的確是永存。
一樣的生命，不一樣的人生?；蛟S短暫、曲折、艱難、頑強。離開的是英雄，留下的是英雄。因為他們銘記自己的責任，也許他們本并不應(yīng)該自己承擔，但他們卻獨行執(zhí)著地追求自己的追求。
夢入禪聲，月兒不再無語，因為他們也在吹起奉獻的口琴。落崖驚風，菩提不再沉默，因為他們也在奏起奉獻的長笛。
還是村口的那口井，依舊是濕漉漉。還是村里的那些人，依舊匆匆忙忙。一騎紅塵，幾多落寞，幾多影只。剪不斷的是那股名叫奉獻的精神，留存的是那人事人情人理最真誠的永遠。奉獻雖已乘風歸去，不一樣的英雄，同樣的英勇。
愛人等于愛己
生存下去是一個生物的最基本目標，但生存的好壞就完全靠自己的努力去經(jīng)營。自古帝王明君，避戰(zhàn)營生而贏得一夕安寧，為的是國泰民安。是民貴君輕?不，這是智慧的君王明白要善待百姓，百姓才會善待自己。人性本善，從古人類的群居不落到今日的獨立國家，是善讓民族繁衍至今。又所謂“贈人玫瑰手有余香”的美諺，愛人的目的是付出，付出后強大的美德目的則出于愛己而隨你浪跡。
世界是一個圓，相信嗎？你的付出最終會成為你的回報。人類生活在一個普遍聯(lián)系的各種社會關(guān)系之中。也許我們相隔萬里，但究其根本我們是一類人，那就是懂得奉獻的一類人。手拉手，哪怕是跨洋，我們圍成一圈，那不就是推動我們走上互助的車輪嗎？再次提及奧運年中我國汶川的地震，災(zāi)難面前各國同胞攜手共同救助。再提近來海地、智利、土耳其的災(zāi)難中，又是愛驅(qū)動世界這艘大船揚帆救災(zāi)，維和的人員，在犧牲前，送去了幫助，犧牲后也獲得了自己人生價值的無形資產(chǎn)。愛人最終演變到了愛己，那又何必吝惜自己的綿薄之力。
陽光灑下，光明讓人的靈魂也通往愛的彼岸；溫暖也沁入人心，融化了每個人心靈上的隔閡。如今風盛的慈善募捐，從平頭百姓到明星鴻儒，無論是出于什么意圖，出發(fā)點是好的。因為這是一種雅淡飄香的社會風氣。愛的范圍無所謂大，無所謂小，一旦成為了習(xí)慣，愛的油然而生，善就找到了自己的歸宿。一次付出會獲得人生路途光明與心靈的暢快，愛人愛己就這樣簡單而已。
井水的快樂在于它不計較得失，反而從付出中解讀出自己“養(yǎng)生”的循環(huán)之理。不患得失，不患喜悲，只求得瀟灑坦然。今日曾氏農(nóng)民攜手央視記者救人犧牲的又一感人事例，讓我們再一次唱起了奉獻快樂之歌，譜寫愛人又愛己的美麗樂譜。
每當流水經(jīng)過樹木，是流水滋養(yǎng)樹木耗去乳汁，而樹木也是流水的價值得以體現(xiàn)。
愛人就是這樣的簡單而平凡，卻又是偉大與瑰奇；愛己就是在這樣不經(jīng)意下得以實現(xiàn)，如此單純地收獲偉大與瑰奇。
愛人，亦云愛與仁；愛己，亦曰愛與己。
付出快樂，奉獻瀟灑，有所為固有所獲。
當愛之芽抽出枝頭，生命之綠點染萬物，當愛之花開滿枝頭，美德之香飄染你我。
永葆活力的秘訣——奉獻
它像艷麗高照下的一片濃陰，為人們帶來涼爽，也使自己吸收了光熱而更蔥郁健壯；它猶如夏雨里的一把雨傘，為人們遮風避雨，也使自己更干凈堅強；它仿佛一口源源不斷的井，為人們提供甘醇井水，也使自己活力永存。它的名字，叫做奉獻。
無法忘記《唐書卷》里的那雙目皆盲的老琴師，他常年默默隱居雪域高山，攜著兩個年少的幼徒，彈撥著那架脫皮老舊的胡琴，讓時光殘地在肌膚上侵蝕，刻下不能淡褪的痕跡。老琴師傾盡所有地竭力培養(yǎng)著幼徒，讓技法與經(jīng)驗根植在他們的內(nèi)心深處。終于徒弟們襲得一手琴技游走江湖出人頭地的時候，老琴師的技藝亦終于為人所詠贊口不絕。
那是裝載滿滿的時間和歷史的琴聲，沉重靈凈地從老琴師布滿繭的指尖升騰出來，驚艷了世人。那聲音里的激情與活力，正是幼徒在潛意識中將其挖掘而出。
還記得那個頂天立地，把欄桿拍遍的辛棄疾。不管是“昨夜西風凋碧樹”的感傷與沉重，還是“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的悵意和深深的惘然，稼軒都用那根沾滿了隔壁黃沙抑或夢里灑香的筆，給了多少個朝代的人們驚喜。他以慈祥從容的姿態(tài)，俯身望著茫茫邊疆和匹匹青健的壯馬，吟出“贏得身前身后名，可憐白發(fā)生”的感慨；他以傲然清高的眼神，走過歷史的隱隱云煙。殊不知，在他為人們貢獻美詞妙賦的時候，他便從那里獲得了令人不可思的靈感，往而又顛倒眾生。
唐太宗是華夏標榜的君主英雄，更是令人稱道與歌頌的楷模。正是因了他“存百姓為人民”的思想與主張，才造就了一個繁榮而笙歌不絕的盛世；正是唐太宗親躬民間勞作生產(chǎn)，關(guān)注民生疾苦，繁盛的唐代才在所有的人們心中永存。而太宗得到的，正是自身的青春與活力的永駐，肉體可以消亡和逝去，但那充滿力量的一顆健康善美的一顆靈魂，卻讓太宗像沖破云層的旭日，永遠照亮了一個昌盛的年代。
學(xué)會奉獻，就贏得了活力與激情；學(xué)會給予，就能收獲重生和永存。