《道德經》句式整齊,大致押韻,為詩歌體之經文。讀之朗朗上口,易誦易記。體現了中國文字的音韻之美。下面是分享的《道德經》注音版第三章原文及譯文。歡迎閱讀參考!
【原文】
不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不治。
【注音版】
不(bù)尚(shàng)賢(xián),使(shǐ)民(mín)不(bù)爭(zhēng),
不(bù)貴(guì)難(nán)得(de)之(zhī)貨(huò),
使(shǐ)民(mín)不(bù)為(wéi)盜(dào),
不(bú)見(jiàn)可(kě)欲(yù),
使(shǐ)民(mín)心(xīn)不(bù)亂(luàn).
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)之(zhī)治(zhì),
虛(xū)其(qí)心(xīn),實(shí)其(qí)腹(fù),
弱(ruò)其(qí)志(zhì),強(qiáng)其(qí)骨(gǔ).
常(cháng)使(shǐ)民(mín)無(wú)知(zhī)無(wú)欲(yù),
使(shǐ)夫(fū)知(zhī)者(zhě)不(bù)敢(gǎn)為(wéi)也(yě).
為(wéi)無(wú)為(wéi),則(zé)無(wú)不(bù)治(zhì).
【譯文】
如果社會上沒有恭維有才華的人,就不會導致老百姓相爭,如果珍貴的東西大家都不認為他是珍貴的話,那么就不會偷竊之人,不顯耀引起貪心的事物,就不會導致民心迷亂。所以圣人的治理原則就是:要使人民都虛心待人,使人民衣食充盈,使人民沒有野心,使人民身體強健,全民都形成了謙虛謹慎不出風頭、安居樂業(yè)不欲壑難填的風尚,即使其中有個別的“聰明人”,也不敢“冒天下之大不韙”了,圣人按照“無為”的原則去做,辦事順應自然,那么社會就不會不太平了。這里的“無為”是有特定的含義,不是無所作為?!盀闊o為,則無不治”就是說你的行為達到了“無為”的境界,天下就沒有你管治不了的事情。
擴展閱讀:《道德經》創(chuàng)作背景
據文獻記載,老子靜思好學,知識淵博。他的老師商容教授知識過程中,老子總是尋根問底,對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑,他經常仰頭觀日月星辰,思考天上之天為何物,以至于經常睡不著覺。后來,商容老師“實乃老夫之學有盡?!蓖扑]老子入周都深造。文獻記載:”老子入周,拜見博士,入太學,天文、地理、人倫,無所不學,《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽,文物、典章、史書無所不習,學業(yè)大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之書,汗牛充棟,無所不有?!蓖ㄟ^這段經歷,老子積累了豐富的學識,也使他遠近聞名。
老子生于春秋戰(zhàn)國時期,當時的環(huán)境是周朝勢微,各諸侯為了爭奪霸主地位,戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的*與變遷,讓老子目睹到民間疾苦,作為周朝的守藏史,于是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用,他少時即好觀天文、愛讀古籍,修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之,見周之衰,乃遂去。至關,關(令)尹喜曰:子將隱矣,強為我著書,于是老子言道德五千言而去,莫知始終”,尹喜感動了老子,老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即《道德經》。
擴展閱讀:《道德經》名句
1、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!兜赖陆洝?BR> 大意:遇事謙退無爭,反而能在眾人之中;將自己置于事外,反而能保全性命。這不正是因為無私嗎?反而能成就一己之私。
2、天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭?!兜赖陆洝?BR> 大意:大自然的規(guī)律,利于萬物而不加害萬物。圣人所遵從的原則,是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。
3、萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去?!兜赖陆洝?BR> 大意:聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始,有所施為,但不加自己的傾向,功成業(yè)就而不自居。正由于不居功,就無所謂失去。
4、夫輕諾必寡信,多易必多難。《道德經》
大意:輕易就許下諾言的人必定容易失信于人,把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困難。
5、天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗?!兜赖陆洝?BR> 大意:天地無所偏私,任憑萬物自生自滅;圣人無所偏愛,任憑百姓自作自息。