本章講的是治國(guó)的道理，“治大國(guó)，若烹小鮮”是老子所說的一句傳頌很廣的名言。下面是分享的國(guó)學(xué)寶典《道德經(jīng)》：第六十章譯文注釋。歡迎閱讀參考！
[原文]
治大國(guó)，若烹小鮮①，以道蒞②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷⑤，故德交歸焉⑥。
[譯文]
治理大國(guó)，好像煎烹小魚。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而是鬼怪的作用傷不了人。不但鬼的作用傷害不了人，圣人有道也不會(huì)傷害人。這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤。
[注釋]
1、小鮮：小魚。
2、蒞：臨。
3、其鬼不神：鬼不起作用。
4、非：不唯、不僅。
5、兩不相傷：鬼神和圣人不侵越人。
6、故德交歸焉：讓人民享受德的恩澤。
[引語(yǔ)]
本章講的是治國(guó)的道理，“治大國(guó)，若烹小鮮”是老子所說的一句傳頌很廣的名言。這是個(gè)比喻，“烹小鮮”就是煎烹小魚。這是用烹魚比治國(guó)。小魚很鮮嫩，用刀亂切或在鍋里頻頻攪動(dòng)，肉就碎了。國(guó)家的統(tǒng)治者治理國(guó)家，要像煎小魚那樣，不要常常翻弄。此外，老子是無神論者，他并不相信鬼神，但這一章一再講到鬼神，這里是說，鬼神都不傷害人，治理國(guó)家的統(tǒng)治者，就更不能夠傷害、煩擾人民了。并不表明老子是有神論者。
[評(píng)析]
“治大國(guó)，若烹小鮮”。這句話流傳極廣，深刻影響了中國(guó)幾千年的政治家們。車載說：“這一段話就治國(guó)為政說，從‘無為而治’的道理里面，提出無神論傾向的見解。無為而治的思想，是老子書無為的主張?jiān)谡紊系倪\(yùn)用。老子書很看重‘無為’，提出‘為無為’，提出‘無為而無不為’，反復(fù)說明這個(gè)道理，多方運(yùn)用這個(gè)道理，這是它的‘道法自然’的見解的發(fā)揮。它把這個(gè)道理運(yùn)用在治國(guó)為政一方面，主張‘處無為之事，行不言之教’，當(dāng)‘民忘于治，若魚忘于水’，就不需要再用宗教來輔助政治而謀之于鬼，于是鬼神無靈了。鬼神不再有任何作為，是為政的人‘無為’的結(jié)果，符合于‘道法自然’的無為的規(guī)律。這是它提出無神論傾向的一個(gè)方面?！钡拇_如此，這句話喻示著為政的關(guān)鍵所在，在于安靜無為，不擾害百姓，否則，災(zāi)禍就要來臨。要保證國(guó)家的平安，執(zhí)政者就必須小心謹(jǐn)慎，認(rèn)真嚴(yán)肅，不能以主觀意志隨意左右國(guó)家政治，這句話用極其形象、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括了這個(gè)極其復(fù)雜的治國(guó)謀略。如果以個(gè)人的主觀愿望去改變社會(huì)，朝令夕改、朝三暮四、忽左忽右，老百姓就會(huì)無所適從，國(guó)家就會(huì)*不安。相反，如果國(guó)家制定的政策法令能夠得到堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行，就會(huì)收到富國(guó)強(qiáng)兵之效。如此，則一切外在的力量，都不至發(fā)生禍難的作用。
[原文]
治大國(guó)，若烹小鮮①，以道蒞②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷⑤，故德交歸焉⑥。
[譯文]
治理大國(guó)，好像煎烹小魚。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而是鬼怪的作用傷不了人。不但鬼的作用傷害不了人，圣人有道也不會(huì)傷害人。這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤。
[注釋]
1、小鮮：小魚。
2、蒞：臨。
3、其鬼不神：鬼不起作用。
4、非：不唯、不僅。
5、兩不相傷：鬼神和圣人不侵越人。
6、故德交歸焉：讓人民享受德的恩澤。
[引語(yǔ)]
本章講的是治國(guó)的道理，“治大國(guó)，若烹小鮮”是老子所說的一句傳頌很廣的名言。這是個(gè)比喻，“烹小鮮”就是煎烹小魚。這是用烹魚比治國(guó)。小魚很鮮嫩，用刀亂切或在鍋里頻頻攪動(dòng)，肉就碎了。國(guó)家的統(tǒng)治者治理國(guó)家，要像煎小魚那樣，不要常常翻弄。此外，老子是無神論者，他并不相信鬼神，但這一章一再講到鬼神，這里是說，鬼神都不傷害人，治理國(guó)家的統(tǒng)治者，就更不能夠傷害、煩擾人民了。并不表明老子是有神論者。
[評(píng)析]
“治大國(guó)，若烹小鮮”。這句話流傳極廣，深刻影響了中國(guó)幾千年的政治家們。車載說：“這一段話就治國(guó)為政說，從‘無為而治’的道理里面，提出無神論傾向的見解。無為而治的思想，是老子書無為的主張?jiān)谡紊系倪\(yùn)用。老子書很看重‘無為’，提出‘為無為’，提出‘無為而無不為’，反復(fù)說明這個(gè)道理，多方運(yùn)用這個(gè)道理，這是它的‘道法自然’的見解的發(fā)揮。它把這個(gè)道理運(yùn)用在治國(guó)為政一方面，主張‘處無為之事，行不言之教’，當(dāng)‘民忘于治，若魚忘于水’，就不需要再用宗教來輔助政治而謀之于鬼，于是鬼神無靈了。鬼神不再有任何作為，是為政的人‘無為’的結(jié)果，符合于‘道法自然’的無為的規(guī)律。這是它提出無神論傾向的一個(gè)方面?！钡拇_如此，這句話喻示著為政的關(guān)鍵所在，在于安靜無為，不擾害百姓，否則，災(zāi)禍就要來臨。要保證國(guó)家的平安，執(zhí)政者就必須小心謹(jǐn)慎，認(rèn)真嚴(yán)肅，不能以主觀意志隨意左右國(guó)家政治，這句話用極其形象、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括了這個(gè)極其復(fù)雜的治國(guó)謀略。如果以個(gè)人的主觀愿望去改變社會(huì)，朝令夕改、朝三暮四、忽左忽右，老百姓就會(huì)無所適從，國(guó)家就會(huì)*不安。相反，如果國(guó)家制定的政策法令能夠得到堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行，就會(huì)收到富國(guó)強(qiáng)兵之效。如此，則一切外在的力量，都不至發(fā)生禍難的作用。