《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國時齊人公羊高，他受學于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。下面是分享的公羊傳：《宣公十七年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
十有七年，春，王正月，庚子，許男錫我卒①。丁未，蔡侯申卒②。
夏，葬許昭公。
葬蔡文公。
六月，癸卯③，日有食之。
己未，公會晉侯、衛(wèi)侯、曹伯、邾婁子同盟于斷道④。秋，公至自會。
冬，十有一月，壬午，公弟叔胖卒⑤。
【注釋】
①十有七年：魯宣公十七年（公元前592年）。庚子：正月二十六日。
許男：即許昭公，名錫我，僖公子，在位三十一年。
②丁未：有日無月，應(yīng)為二月初二。蔡侯：即蔡文公，名申，莊公子，在位二十年。
③癸卯：應(yīng)為五月三十日。
④己未：六月十六日。斷道：晉國地名，在今山西沁縣西。
⑤壬午：十一月十一日。叔腫（xi夕）：魯宣公的同母弟弟。何休注：“稱字者，賢之。宣公篡立，叔腫不仕其朝，不食其祿，終身于貧賤，故孔子曰：篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱，此之謂也?！?BR> 【譯文】
魯宣公十七年，春季，周歷正月，庚子這天，許國國君錫我去世。
丁未這天，蔡國國君申去世。
夏季，安葬許昭公。
安葬蔡文公。
六月，癸卯這天，發(fā)生日食。
己未這天，魯宣公會見晉侯、衛(wèi)侯、曹伯、邾婁子，并在斷道這個地方結(jié)盟。
秋季，魯宣公從盟會的地方回到魯國。
冬季，十一月，壬午這天，魯宣公的同母弟弟叔胖去世。
擴展閱讀：《公羊傳》理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項：
一、政治性。講“改制”，宣揚“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。
二、變易性。它形成了一套“三世說”歷史哲學理論體系?！豆騻鳌分v“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標準劃分為不同的階段。
三、《春秋公羊傳》的“三世說”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”；“所見世”是“太平世”，“夷狄進至于爵，天下遠近大小若一”。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認識有兩點值得注意：
1、他們所“描述”的歷史運動，并不符合史實但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來看，“三世說”的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出：“此三世之說殊難稽信也。事實上春秋時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？”
至少從漢代起，今文公羊家已經(jīng)對于人類歷史運動的規(guī)律性進行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進，從“據(jù)亂世”進入相對平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊涵著“歷史的運動是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。
2、“三世說”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個“進化”的序列。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說”歷史哲學，論證歷史是進化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時的進一步發(fā)揮：所見者，謂昭定哀，己與父時事也；所聞?wù)?，謂文宣成襄，王父時事也；所傳聞?wù)撸^隱桓莊閔僖，高祖曾祖時事也?！端鶄髀勚?，見治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國而外諸夏；……於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；……至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一?！匀勒?，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世和所見的太平世這樣三個階段。而所以會是三個階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進化論，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后，封建社會結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的古文經(jīng)學更適于作為政治指導(dǎo)思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學說的尊崇地位。今文公羊?qū)W說從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。