《公羊傳》寫(xiě)定于漢初，系用漢代通行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。下面是分享的公羊傳：《文公元年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
元年，春，王正月，公即位。
二月，癸亥，朔，日有食之。
天王使叔服來(lái)會(huì)葬。其言來(lái)會(huì)葬何？會(huì)葬禮也。夏，四月，丁巳，葬我君僖公。
天王使毛伯來(lái)錫公命。錫者何？賜也。命者何？加我服也。
晉侯伐衛(wèi)。
叔孫得臣如京師。
衛(wèi)人伐晉。
秋，公孫敖會(huì)晉侯于戚。
冬，十月，丁未，楚世子商臣獄其君憑。公孫敖如齊。
【譯文】
魯文公元年，春季，周歷正月，魯文公即位。
二月，癸亥這天，初一，發(fā)生日食。
周天王派遣叔服來(lái)魯國(guó)參加僖公的葬禮。這里說(shuō)來(lái)魯國(guó)參加葬禮是為什么呢？因?yàn)閬?lái)參加葬禮是合乎禮儀的。
夏季，四月，丁巳這天，安葬魯國(guó)國(guó)君禧公。
周天王派遣毛伯來(lái)魯國(guó)“錫”魯文公“命”。“錫”是什么意思？就是賜與?！懊笔鞘裁匆馑?？就是增加文公在朝祭中規(guī)定穿戴的服裝。
晉侯率軍攻打衛(wèi)國(guó)。
魯國(guó)大夫叔孫得臣到京師去拜謝。
衛(wèi)國(guó)軍隊(duì)反攻晉國(guó)。
秋季，魯國(guó)大會(huì)公孫敖在戚這個(gè)地方會(huì)見(jiàn)晉侯。冬季，十月，丁未這天，楚國(guó)太子商臣弒殺了他的國(guó)君憑。公孫敖到齊國(guó)去。
擴(kuò)展閱讀：公羊傳名句
1.君子見(jiàn)人之厄則矜制之，小人見(jiàn)人之厄則幸之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。厄：指陷入困境。君子看到別人陷入困境，便會(huì)心生憐憫。而小人看到別人陷入困境，就會(huì)幸災(zāi)樂(lè)禍。
2.子以母貴，母以子貴。
出自《公羊傳·隱公元年》。以，因?yàn)椤ＹF，指身份地位提高。孩子因?yàn)槟赣H的身份地位的提高而提高，母親的地位身份由于子女的富貴而隨之水漲船高。這句話雖然是指宮廷里的事，但普通百姓家的情況亦然，特別是“母以子貴”，那是非常平常的。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是母親為自己孩子的有出息而驕傲。
3.饑者歌其食，勞者歌其事。
出自《公羊傳·宣公十五年》。勞者：指勞動(dòng)者。事：從事，這里指艱苦的勞動(dòng)。饑餓的人用他們的歌聲來(lái)表達(dá)對(duì)食物的渴望之情，勤勞的的人用歌聲來(lái)表達(dá)他們勞累的心情。詩(shī)歌是勞動(dòng)人民抒寫(xiě)自己勞動(dòng)與生活的產(chǎn)物。這在某種程度上觸及了文藝的起源問(wèn)題。
4.為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。
出自《公羊傳·閔公元年》。為地位顯要的人隱諱，為親近的人隱諱，為有才德的人隱諱。這是中國(guó)古代的風(fēng)俗與文化傳統(tǒng)。
5.易子而食之，析骸而炊之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。交換子女而食，劈開(kāi)人骨當(dāng)柴燒。此寫(xiě)災(zāi)荒之年饑民食人炊骨的可怕情景，其要強(qiáng)調(diào)的是饑民的悲慘處境。
6.權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也。
出自《公羊傳·桓公十一年》。政權(quán)變更就是違反了常規(guī)的原則，然后得到了好的結(jié)果。
7.行權(quán)有道：自貶損以行權(quán)，不害人以行權(quán)。
出自《公羊傳·桓公十一年》。實(shí)行權(quán)變是有原則的：貶損自己來(lái)實(shí)行權(quán)變，不損害別人來(lái)實(shí)行權(quán)變。
8.使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣。
出自《公羊傳·僖公十年》。假使死去了的人轉(zhuǎn)而活過(guò)來(lái)，看到活著的人依然堅(jiān)守原來(lái)的承諾，一點(diǎn)都沒(méi)有慚愧的地方，這就可以叫作“信”了。
9.君子之惡惡也疾始，善善也樂(lè)終。
出自《公羊傳·僖公十七年》。疾：痛恨。君子憎恨惡人，從他一開(kāi)始做壞事就痛恨；嘉許好人，樂(lè)于嘉許到最終。
10.君子以其不受為義，以其不殺為仁。
出自《公羊傳·襄公二十九年》。君子認(rèn)為季札辭讓國(guó)君之位，是很講道義的；他避免了親人之間的謀君殘殺，是很仁德的。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》流傳情況
《公羊傳》寫(xiě)定于漢初，系用漢代通行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。公羊?qū)W者認(rèn)為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點(diǎn)，處處包含“微言大義”。這同古文學(xué)派認(rèn)為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。
《公羊傳》其戰(zhàn)國(guó)初至漢初的傳承系統(tǒng)是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡毋子都（生）；公羊?qū)W派對(duì)《春秋》的研究開(kāi)始僅口說(shuō)流傳，至漢景帝時(shí)，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書(shū)“著于竹帛”，才使《公羊傳》成書(shū)。
漢初傳《公羊》有三家，司馬遷在《儒林列傳》中說(shuō)：“言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒，……公孫弘治《春秋》不如董仲舒……故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。胡毋生，齊人也，孝景時(shí)為博士，以老歸教授，齊之言《春秋》者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉?！痹谶@三家中，盡管董仲舒是佼佼者，即他對(duì)《公羊》的闡發(fā)比胡毋生與公孫弘深刻，但始終只是《公羊?qū)W》中的一派，并非是《公羊》學(xué)的宗師。特別是，東漢《公羊》學(xué)的代表何休，在其名著《公羊解詁》中，明確胡毋生是《公羊》宗師，而一個(gè)字都未提及董仲舒。
西漢初期，時(shí)代需要封建大一統(tǒng)的政治思想?！豆虼呵铩肪褪驱R學(xué)學(xué)者對(duì)孔子《春秋》改造的結(jié)果，因而受到了漢武帝的重視。漢景帝時(shí)，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業(yè)《公羊春秋》（也有學(xué)者認(rèn)為，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著書(shū)稱其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學(xué)學(xué)者將儒學(xué)理論改造成了符合大一統(tǒng)需要的新儒學(xué)，才取得漢武帝欣賞，獲得了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位。胡母生弟子眾多，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫之呂步舒。后來(lái)，又有齊人任公、貢禹、管路、左咸、魯眭孟、顏安樂(lè)、嚴(yán)彭祖等均以治《春秋公羊傳》得顯。
《公羊春秋》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中后期常州學(xué)派的莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁?jiǎn)⒊?，都是公羊?qū)W派中有影響的人物。
1995年，蔣慶出版《公羊?qū)W引論》一書(shū)，為當(dāng)代公羊?qū)W重興之濫觴。