我們說傳統(tǒng)文化里的一些節(jié)日，不僅是有出處，而且還是有一定的教化的意義在里面，不信你可以仔細找找，很多傳統(tǒng)文化節(jié)日里都是對人倫社會做的一次最為集中的教育。下面是整理發(fā)布的《中秋節(jié)怎么過更有儀式感？》，歡迎閱讀參考！更多相關訊息請關注！
祭月
皇家祭月編輯
所謂“日者，陽之主”，“月者，陰之宗也”。在先人的觀念中，日月代表著陰陽兩極，兩者和諧是萬物正常生長的保證?！抖Y記?祭義》中記載：“日出于東，月出于西，陰陽長短，終始相巡，以至天下之和?！彼韵热耸种匾暭漓肴赵?。
春秋末年《周禮》記載：“中春晝，擊土鼓，龡《豳詩》，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之?！泵枋龅氖窍热嗽谥星镆箵艄淖鄻罚涝掠膱雒??！抖Y記·祭義》有“祭日于壇，祭月于坎”。即按日月所代表的陰陽關系，祭日于高臺，祭月于坑穴?！妒酚洝し舛U書》還記載：“祭日以牛，祭月以羊彘特?！奔从门＜廊?，用羊豬祭月。
秦漢時期祭月在皇室禮儀中繼續(xù)傳承。秦時，各地均建有日月祠，山東有日主祠、月主祠。秦始皇祭日于成山，祭月于萊山。漢武帝時，則“夕夕月則揖”，行朝日夕月之禮。北魏、隋唐直至明清歷代沿用秋分祭月禮儀。明世宗時，還在北京修建夕月壇，專供天子于秋分設壇在夜晚祭祀月神，這就是現(xiàn)在的北京月壇公園?！睹骷尉讣漓搿酚涊d：“秋分祀夜明于夕月壇?！庇衷唬骸跋υ聣咳龤q一祭。祭以丑、辰、未、戌年行事。朝日則遣文臣，夕月則遣武臣?！奔疵咳暌淮蠹?，遇丑、辰、未、戌年皇帝親自在月壇祭月。其他年份則派文臣代祭日，遣武臣代祭月。
民間祭月編輯
隨著時間的推移，原先為朝廷及上層貴族所奉行的祭月禮儀，也逐漸流傳到中國民間。禮儀式的皇家祭神行為變成了大眾化的功利性民俗活動，并逐漸形成了一種風俗沿續(xù)下來。同時，祭月的日子，也由秋分日移到了離秋分最近的滿月日----中秋。
宋代起秋祭月習俗開始成為乞求月神賜福，男人求功名利祿，女人則求貌美如仙。宋代金盈之《新編醉翁談》卷四“八月”中記載：“中秋，京師賞月之會，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，能自行至十二三，皆以成人之服飾之登樓或在中庭拜月，各有所期：男則愿早步蟾官，高攀仙桂。女則愿貌似嫦娥，顏如皓月?！?BR> 明清時期，中秋祭月形成了一套相對固定的祭拜儀式。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》記述了明朝北京的中秋風俗：“八月十五祭月，其祭果餅必圓；分瓜必牙錯瓣刻之，如蓮花。紙肆市月光紙，繪滿月像，趺坐蓮花者，月光遍照菩薩也。華下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中。紙小者三寸，大者丈，致工者金碧繽紛。家設月光位于月所出方，向月而拜，則焚月光紙，撤所供，散之家人必遍。月餅月果，戚屬饋相報，餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，曰團圓節(jié)也?！泵枋龅氖侵星锕?jié)夜世人面月出方位設祭案，案呈月餅月果等圓形供品，對月拜祭。而后焚毀月光紙，分食祭祀供品。
祭月活動在民國期間仍然風行，只是四九年后才因形勢的變化而逐漸消失，所以現(xiàn)代人中秋節(jié)只知吃月餅而不知祭月。然而，近幾年來又重新開始出現(xiàn)由官方或民間組織的祭月活動。
中國素以“禮儀之邦”而著稱?？追蜃佑小安粚W禮，無以立”的庭訓。祭祀禮儀是一個民族文化的重要組成部分，排在我國傳統(tǒng)“五禮”首位的吉禮，就是祭祀天地神靈之禮。
所以說，祭月活動重新受到重視應該說是歷史發(fā)展的必然。因為祭祀禮儀是文化傳播的主要載體，隨著社會的不斷發(fā)展，每年清明節(jié)祭祀黃帝陵、端午節(jié)祭祀屈原、中秋節(jié)祭月以及孔子誕辰日（八月二十七日）的祭孔大典等活動，將會成為中華民族傳承千年中華文明的主要禮儀。
祭月儀式編輯
明清時期祭月儀式，即如《帝京景物略》所述，是一種以家庭為單位的祭祀活動，這也是唐朝后根據(jù)“中秋月圓”而發(fā)展出的以“家人團圓”為主題的民間祭月活動。
祭月要持肅敬之心。《論語》有“祭如在，祭神如神在?！敝f，即祭神要敬神如在身邊。祭月前要能夠沐浴更衣，以示對月神之敬意。
中秋夜家人團聚一堂，面對月出方向設祭案，案前高掛月神像（俗稱月光紙），案上放置月餅、祭酒、西瓜（切成蓮花狀）或其他水果、以及其他食品作為祭祀供品，外加紅燭兩支、小型祭香插座（或香爐）一個,酒杯（或酒爵）三只。如行跪（漢代又稱經(jīng)坐，即膝蓋并緊，臀部坐在腳跟上，腳背貼地）拜禮，則需在案前鋪設跪拜席位。
家人中選主祭一位（明清逐漸有“男不祭月”的習俗，故主祭一般是家中女性長者。但現(xiàn)代祭月可以不考慮明清的這一習俗。另外，為了培養(yǎng)年輕一代對傳統(tǒng)文化的認知和熱愛，主祭之職也可由家中年幼者擔任。習俗可承可破，不必一味拘泥。），其職責是代表并引領家人行使祭月的禮儀。另選贊禮一位，主導祭月的過程。
現(xiàn)代中秋祭月，應以傳承華夏千年傳統(tǒng)文化為主。以禮儀引導心智對傳統(tǒng)文化的認知和融合。心智到處，卻可不拘禮儀的細節(jié)。承古卻不拘于古，這是現(xiàn)代人祭月應有的境界。
祭月祝文編輯
祭月儀式中的一個重要環(huán)節(jié)，就是高聲誦讀祭文。
祭文是祭奠和供奉先人神靈時誦讀的文章。在傳統(tǒng)的祭祀儀式上，一般都采用古體祭文，以延古風，繼承古代禮樂制度。
古體祭文的書寫格式，習慣以“維”字開頭?！熬S”是助詞，僅作發(fā)語詞（可拖長音，示意“開始讀祭文了”）。緊接著開篇明義，即言明祭祀時間及祭祀誰，誰來祭祀。
祭文的主體必須簡煉，簡明扼要地表達對祭祀對象的緬懷之情，常以回憶祭祀對象的生平業(yè)績?yōu)橹鳎蚣右愿星榈氖惆l(fā)。
最常見的古體祭文是四言句。好的古體祭文，語言押韻?？伞嵉降?，也可中間變韻。
祭文結尾用“尚饗（讀享）”一詞結尾。表示希望祭祀對象來享用祭祀的供品。
我們?yōu)榇蠹姨峁┑募涝挛?，以古體寫成，但求通俗易懂。祭文共分三段。首段歌頌自然界月神的豐功偉績，以三皇五帝祭祀來顯示月神的偉大；中段贊美月亮帶給人們的各種文學情懷，其中包括對女性姣美的欣賞、對寂寞的哀怨、對親人的思念以及游子思鄉(xiāng)的情感，還特別突出了不朽的《詩經(jīng)》和《離騷》對月亮的贊譽；末段則祈求月神給我們帶來好運
篇二
金風送爽，丹桂飄香。和美中秋，人月兩圓。在中國四大傳統(tǒng)節(jié)日里，中秋，是一個勞作實踐與詩意棲居、況味自然與敦化人倫完美融合的節(jié)日，是一個溫柔漫溢得最不像農(nóng)耕節(jié)日的節(jié)日。月餅里的香氣也好、高速路的喧囂也罷，人倫親情才是這個節(jié)日“C位”上的正咖。美好生活的小確幸，家國兩旺的大團圓，叫人眼里有光、讓人心里生暖。
這些年，伴隨著中國“二十四節(jié)氣”申遺成功等契機，傳統(tǒng)節(jié)日文化亦迎來熱火朝天的“復活季”。涵養(yǎng)文化自信、建設文化強國，便是水磨的點滴功夫。2018年的中秋來臨之際，各地亦是舉辦了諸多傳統(tǒng)文化活動：比如廣西舉辦了第xx屆“我邀明月頌中華”愛國詩詞誦讀大賽決賽，在中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)到來之際，為民眾獻上了一場詩詞盛宴；比如山東景區(qū)在中秋節(jié)期間組織了拜月、賞秋、享半價等活動……從社區(qū)到學校，從農(nóng)村到街頭，濃濃的文化味、熱辣的中國風，在線上線下的普天同樂中，營造出一個儀式感十足的“我們的節(jié)日”。
有關中秋之說，始見于《周禮》?！抖Y記•月令》上說：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食。”亦有人說，“秋”字的解釋是：“莊稼成熟曰秋”，因此中秋節(jié)或是古人“秋報”遺傳下的習俗?？傊?，千百年來，傳統(tǒng)的祭祀文化、悠久的農(nóng)耕傳統(tǒng)，讓這個古老的節(jié)日，在拜月娘、放天燈、縱情對歌、吃月餅等習俗中，承續(xù)著中華文明的“合和”之義。中秋節(jié)對于中國人來說，是個特別重要的節(jié)日，這大概有兩個原因：其一，家國情懷。有國才有家，有家方有國——這是辯證統(tǒng)一的關系。浩蕩家風、和睦家庭，是國家和民族的堅實基礎。其二，春華秋實。奮斗的新時代，澎湃的新長征，總是先有春日的辛勤耕耘，后才有秋天的累累碩果。所謂“美好生活的向往”，就是諸事圓滿的樸素愿望，而這，來自于坐享難成、奮斗得福的信仰?；蛞蛉绱?，自2018年起，每年農(nóng)歷秋分被設立為“中國農(nóng)民豐收節(jié)”。這也是第一個在國家層面專門為農(nóng)民設立的節(jié)日。
篇三
“好時節(jié)，愿得年年，常見中秋月?！边@是中國人的節(jié)日，這是最圓滿的時分。受中華文化影響，中秋甚至也是東亞和東南亞一些國家、尤其是當?shù)厝A人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。兩岸三地，大江南北，以月之盈圓兆人之團圓，思鄉(xiāng)念親、祭拜祈福，從儀式到內容，從民風民俗到文化遺產(chǎn)——中秋，就這么寫滿中國故事、傳頌中國聲音。
中秋佳節(jié)，闔家歡聚。不如，就讓我們過個有傳統(tǒng)儀式感的中秋節(jié)吧。一路沿襲，一路傳承，在儀軌儀式中感受賡續(xù)不絕的情懷、感念、文化，體驗綿延千古的習俗、活動、歷程。只是，我們還須記得：據(jù)2017年國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，中國有2.44億流動人口。他們打拼在外，他們背井離鄉(xiāng)，團圓，或者還是個奢侈品。因此，有必要讓我們的孩子知道中秋不僅有月餅，讓公共文化服務在節(jié)日里有更多作為上的創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”與“魂”，不能總是停留在網(wǎng)上、懷舊在虛擬空間。
中秋，應該在實體的歡騰與惦念中，喚醒一代人內心的記憶與美好，完成儀式上的真正“交接”。
祭月
皇家祭月編輯
所謂“日者，陽之主”，“月者，陰之宗也”。在先人的觀念中，日月代表著陰陽兩極，兩者和諧是萬物正常生長的保證?！抖Y記?祭義》中記載：“日出于東，月出于西，陰陽長短，終始相巡，以至天下之和?！彼韵热耸种匾暭漓肴赵?。
春秋末年《周禮》記載：“中春晝，擊土鼓，龡《豳詩》，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之?！泵枋龅氖窍热嗽谥星镆箵艄淖鄻罚涝掠膱雒??！抖Y記·祭義》有“祭日于壇，祭月于坎”。即按日月所代表的陰陽關系，祭日于高臺，祭月于坑穴?！妒酚洝し舛U書》還記載：“祭日以牛，祭月以羊彘特?！奔从门＜廊?，用羊豬祭月。
秦漢時期祭月在皇室禮儀中繼續(xù)傳承。秦時，各地均建有日月祠，山東有日主祠、月主祠。秦始皇祭日于成山，祭月于萊山。漢武帝時，則“夕夕月則揖”，行朝日夕月之禮。北魏、隋唐直至明清歷代沿用秋分祭月禮儀。明世宗時，還在北京修建夕月壇，專供天子于秋分設壇在夜晚祭祀月神，這就是現(xiàn)在的北京月壇公園?！睹骷尉讣漓搿酚涊d：“秋分祀夜明于夕月壇?！庇衷唬骸跋υ聣咳龤q一祭。祭以丑、辰、未、戌年行事。朝日則遣文臣，夕月則遣武臣?！奔疵咳暌淮蠹?，遇丑、辰、未、戌年皇帝親自在月壇祭月。其他年份則派文臣代祭日，遣武臣代祭月。
民間祭月編輯
隨著時間的推移，原先為朝廷及上層貴族所奉行的祭月禮儀，也逐漸流傳到中國民間。禮儀式的皇家祭神行為變成了大眾化的功利性民俗活動，并逐漸形成了一種風俗沿續(xù)下來。同時，祭月的日子，也由秋分日移到了離秋分最近的滿月日----中秋。
宋代起秋祭月習俗開始成為乞求月神賜福，男人求功名利祿，女人則求貌美如仙。宋代金盈之《新編醉翁談》卷四“八月”中記載：“中秋，京師賞月之會，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，能自行至十二三，皆以成人之服飾之登樓或在中庭拜月，各有所期：男則愿早步蟾官，高攀仙桂。女則愿貌似嫦娥，顏如皓月?！?BR> 明清時期，中秋祭月形成了一套相對固定的祭拜儀式。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》記述了明朝北京的中秋風俗：“八月十五祭月，其祭果餅必圓；分瓜必牙錯瓣刻之，如蓮花。紙肆市月光紙，繪滿月像，趺坐蓮花者，月光遍照菩薩也。華下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中。紙小者三寸，大者丈，致工者金碧繽紛。家設月光位于月所出方，向月而拜，則焚月光紙，撤所供，散之家人必遍。月餅月果，戚屬饋相報，餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，曰團圓節(jié)也?！泵枋龅氖侵星锕?jié)夜世人面月出方位設祭案，案呈月餅月果等圓形供品，對月拜祭。而后焚毀月光紙，分食祭祀供品。
祭月活動在民國期間仍然風行，只是四九年后才因形勢的變化而逐漸消失，所以現(xiàn)代人中秋節(jié)只知吃月餅而不知祭月。然而，近幾年來又重新開始出現(xiàn)由官方或民間組織的祭月活動。
中國素以“禮儀之邦”而著稱?？追蜃佑小安粚W禮，無以立”的庭訓。祭祀禮儀是一個民族文化的重要組成部分，排在我國傳統(tǒng)“五禮”首位的吉禮，就是祭祀天地神靈之禮。
所以說，祭月活動重新受到重視應該說是歷史發(fā)展的必然。因為祭祀禮儀是文化傳播的主要載體，隨著社會的不斷發(fā)展，每年清明節(jié)祭祀黃帝陵、端午節(jié)祭祀屈原、中秋節(jié)祭月以及孔子誕辰日（八月二十七日）的祭孔大典等活動，將會成為中華民族傳承千年中華文明的主要禮儀。
祭月儀式編輯
明清時期祭月儀式，即如《帝京景物略》所述，是一種以家庭為單位的祭祀活動，這也是唐朝后根據(jù)“中秋月圓”而發(fā)展出的以“家人團圓”為主題的民間祭月活動。
祭月要持肅敬之心。《論語》有“祭如在，祭神如神在?！敝f，即祭神要敬神如在身邊。祭月前要能夠沐浴更衣，以示對月神之敬意。
中秋夜家人團聚一堂，面對月出方向設祭案，案前高掛月神像（俗稱月光紙），案上放置月餅、祭酒、西瓜（切成蓮花狀）或其他水果、以及其他食品作為祭祀供品，外加紅燭兩支、小型祭香插座（或香爐）一個,酒杯（或酒爵）三只。如行跪（漢代又稱經(jīng)坐，即膝蓋并緊，臀部坐在腳跟上，腳背貼地）拜禮，則需在案前鋪設跪拜席位。
家人中選主祭一位（明清逐漸有“男不祭月”的習俗，故主祭一般是家中女性長者。但現(xiàn)代祭月可以不考慮明清的這一習俗。另外，為了培養(yǎng)年輕一代對傳統(tǒng)文化的認知和熱愛，主祭之職也可由家中年幼者擔任。習俗可承可破，不必一味拘泥。），其職責是代表并引領家人行使祭月的禮儀。另選贊禮一位，主導祭月的過程。
現(xiàn)代中秋祭月，應以傳承華夏千年傳統(tǒng)文化為主。以禮儀引導心智對傳統(tǒng)文化的認知和融合。心智到處，卻可不拘禮儀的細節(jié)。承古卻不拘于古，這是現(xiàn)代人祭月應有的境界。
祭月祝文編輯
祭月儀式中的一個重要環(huán)節(jié)，就是高聲誦讀祭文。
祭文是祭奠和供奉先人神靈時誦讀的文章。在傳統(tǒng)的祭祀儀式上，一般都采用古體祭文，以延古風，繼承古代禮樂制度。
古體祭文的書寫格式，習慣以“維”字開頭?！熬S”是助詞，僅作發(fā)語詞（可拖長音，示意“開始讀祭文了”）。緊接著開篇明義，即言明祭祀時間及祭祀誰，誰來祭祀。
祭文的主體必須簡煉，簡明扼要地表達對祭祀對象的緬懷之情，常以回憶祭祀對象的生平業(yè)績?yōu)橹鳎蚣右愿星榈氖惆l(fā)。
最常見的古體祭文是四言句。好的古體祭文，語言押韻?？伞嵉降?，也可中間變韻。
祭文結尾用“尚饗（讀享）”一詞結尾。表示希望祭祀對象來享用祭祀的供品。
我們?yōu)榇蠹姨峁┑募涝挛?，以古體寫成，但求通俗易懂。祭文共分三段。首段歌頌自然界月神的豐功偉績，以三皇五帝祭祀來顯示月神的偉大；中段贊美月亮帶給人們的各種文學情懷，其中包括對女性姣美的欣賞、對寂寞的哀怨、對親人的思念以及游子思鄉(xiāng)的情感，還特別突出了不朽的《詩經(jīng)》和《離騷》對月亮的贊譽；末段則祈求月神給我們帶來好運
篇二
金風送爽，丹桂飄香。和美中秋，人月兩圓。在中國四大傳統(tǒng)節(jié)日里，中秋，是一個勞作實踐與詩意棲居、況味自然與敦化人倫完美融合的節(jié)日，是一個溫柔漫溢得最不像農(nóng)耕節(jié)日的節(jié)日。月餅里的香氣也好、高速路的喧囂也罷，人倫親情才是這個節(jié)日“C位”上的正咖。美好生活的小確幸，家國兩旺的大團圓，叫人眼里有光、讓人心里生暖。
這些年，伴隨著中國“二十四節(jié)氣”申遺成功等契機，傳統(tǒng)節(jié)日文化亦迎來熱火朝天的“復活季”。涵養(yǎng)文化自信、建設文化強國，便是水磨的點滴功夫。2018年的中秋來臨之際，各地亦是舉辦了諸多傳統(tǒng)文化活動：比如廣西舉辦了第xx屆“我邀明月頌中華”愛國詩詞誦讀大賽決賽，在中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)到來之際，為民眾獻上了一場詩詞盛宴；比如山東景區(qū)在中秋節(jié)期間組織了拜月、賞秋、享半價等活動……從社區(qū)到學校，從農(nóng)村到街頭，濃濃的文化味、熱辣的中國風，在線上線下的普天同樂中，營造出一個儀式感十足的“我們的節(jié)日”。
有關中秋之說，始見于《周禮》?！抖Y記•月令》上說：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食。”亦有人說，“秋”字的解釋是：“莊稼成熟曰秋”，因此中秋節(jié)或是古人“秋報”遺傳下的習俗?？傊?，千百年來，傳統(tǒng)的祭祀文化、悠久的農(nóng)耕傳統(tǒng)，讓這個古老的節(jié)日，在拜月娘、放天燈、縱情對歌、吃月餅等習俗中，承續(xù)著中華文明的“合和”之義。中秋節(jié)對于中國人來說，是個特別重要的節(jié)日，這大概有兩個原因：其一，家國情懷。有國才有家，有家方有國——這是辯證統(tǒng)一的關系。浩蕩家風、和睦家庭，是國家和民族的堅實基礎。其二，春華秋實。奮斗的新時代，澎湃的新長征，總是先有春日的辛勤耕耘，后才有秋天的累累碩果。所謂“美好生活的向往”，就是諸事圓滿的樸素愿望，而這，來自于坐享難成、奮斗得福的信仰?；蛞蛉绱?，自2018年起，每年農(nóng)歷秋分被設立為“中國農(nóng)民豐收節(jié)”。這也是第一個在國家層面專門為農(nóng)民設立的節(jié)日。
篇三
“好時節(jié)，愿得年年，常見中秋月?！边@是中國人的節(jié)日，這是最圓滿的時分。受中華文化影響，中秋甚至也是東亞和東南亞一些國家、尤其是當?shù)厝A人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。兩岸三地，大江南北，以月之盈圓兆人之團圓，思鄉(xiāng)念親、祭拜祈福，從儀式到內容，從民風民俗到文化遺產(chǎn)——中秋，就這么寫滿中國故事、傳頌中國聲音。
中秋佳節(jié)，闔家歡聚。不如，就讓我們過個有傳統(tǒng)儀式感的中秋節(jié)吧。一路沿襲，一路傳承，在儀軌儀式中感受賡續(xù)不絕的情懷、感念、文化，體驗綿延千古的習俗、活動、歷程。只是，我們還須記得：據(jù)2017年國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，中國有2.44億流動人口。他們打拼在外，他們背井離鄉(xiāng)，團圓，或者還是個奢侈品。因此，有必要讓我們的孩子知道中秋不僅有月餅，讓公共文化服務在節(jié)日里有更多作為上的創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”與“魂”，不能總是停留在網(wǎng)上、懷舊在虛擬空間。
中秋，應該在實體的歡騰與惦念中，喚醒一代人內心的記憶與美好，完成儀式上的真正“交接”。