《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)。下面是分享的《道德經(jīng)》注音版第二十七章原文及譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
【注音版】
善(shàn)行(xíng)無(wú)轍(zhé)跡(jì)，
善(shàn)言(yán)無(wú)瑕(xiá)謫(zhé)；
善(shàn)數(shù)(shǔ)不(bù)用(yòng)籌(chóu)策(cè)；
善(shàn)閉(bì)無(wú)關(guān)(guān)楗(jiàn)而(ér)不(bù)可(kě)開(kāi)，
善(shàn)結(jié)(jié)無(wú)繩(shéng)約(yuē)而(ér)不(bù)可(kě)解(jiě)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)常(cháng)善(shàn)救(jiù)人(rén)，
故(gù)無(wú)棄(qì)人(rén)；常(cháng)善(shàn)救(jiù)物(wù)，
故(gù)無(wú)棄(qì)物(wù)。是(shì)謂(wèi)襲(xí)明(míng)。
故(gù)善(shàn)人(rén)者(zhě)，不(bù)善(shàn)人(rén)之(zhī)師(shī)；
不(bù)善(shàn)人(rén)者(zhě)，善(shàn)人(rén)之(zhī)資(zī)。
不(bù)貴(guì)其(qí)師(shī)，不(bù)愛(ài)其(qí)資(zī)，
雖(suī)智(zhì)大(dà)迷(mí)，是(shì)謂(wèi)要(yào)妙(miào)。
【譯文】
“善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策,善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。”
真正善于駕車行走的人，是不會(huì)留下痕跡的。真正善于講話的人，是不會(huì)留下把柄的。真正善于謀略的人，是不用籌策的。真正善于管理門戶的人，即使不用鎖頭盜賊也不敢進(jìn)門來。真正善于結(jié)繩的人，即使不用繩子也能把人綁住。
“是以圣人常善救人,故無棄人,常善救物,故無棄物.是謂襲明.”
因此圣人常常善于救人，所以人們都愿意跟著他。常常善于做到物盡其用，所以沒有被廢棄的東西。能做到這些，真正可以說是得“道”的精微高明了。
“故善人者,不善人之師,不善人者,善人之資?！?BR> 所以善人者是不善人之師，不善人士善人的借鏡。
“不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！?BR> 如果不善于向別人學(xué)習(xí)，借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)那么就是自以為聰明，這是實(shí)際上的糊涂。這就是“以道行事”的奧妙。
擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》創(chuàng)作背景
據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡?！蓖扑]老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有?！蓖ㄟ^這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識，也使他遠(yuǎn)近聞名。
老子生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的*與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。
擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》名句
1、道可道，非常道。名可名，非常名。
【出處】《道德經(jīng)》第一章。
【解釋】天地萬物之道是可以認(rèn)知的，但道在不斷地發(fā)生變化。名也是可以名狀的，但名也在不斷地發(fā)生變化。
2、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。
【出處】《道德經(jīng)》第二章。
【解釋】天下人都知道美是美，是因?yàn)橛谐蟮拇嬖冢惶煜氯硕贾郎剖巧?，是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇?BR> 3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
【出處】《道德經(jīng)》第二章
【解釋】有與無相互滋生，難與易相輔相成，長與短相比較而顯現(xiàn)，高與下相互依存，聲音音律的相互應(yīng)和而成曲調(diào)，前與后相互聯(lián)接而成順序。
4、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
【出處】《道德經(jīng)》第五章。
【解釋】天地?zé)o所謂仁慈不仁慈，它對待萬物就像對待草狗（古代用草扎成的祭品）一樣平等；圣人也無所謂仁慈不仁慈，他對待百姓也像對待草狗（古代用草扎成的祭品）一樣，任憑百姓自生自滅。
5、多聞數(shù)窮，不若守于中。
【出處】《道德經(jīng)》第五章。
【解釋】有的版本為“多言數(shù)窮”。意思是：多說無益，言多必失，還不如保持靜默。