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人間值得，你才能值得
“人間不值得，但你值得?！北緸榫W(wǎng)絡(luò)調(diào)侃中的一句無(wú)心之語(yǔ)，如今卻有風(fēng)行之勢(shì)，甚至成為不少背年人的人生信條。個(gè)中原因，值得我們細(xì)細(xì)考量。我覺得“人間值得，你才能值得”。
【引用原材料，引出思考、觀點(diǎn)——人間值得，你才能值得?！?BR> 這句話的風(fēng)行，首先有其合理性。在社會(huì)節(jié)奏加快、個(gè)人意識(shí)覺醒的今天，渴望追求個(gè)人生活卻又被社會(huì)重壓近乎擊垮的年輕人們，自然會(huì)生出對(duì)社會(huì)的不滿，以滿足自我的渴求。李誕的一條微博，可謂精準(zhǔn)地?fù)糁辛水?dāng)今青年的心靈痛點(diǎn)。于是如一石激起千層浪，互聯(lián)網(wǎng)上的一句無(wú)心之語(yǔ)，頓時(shí)掀起全社會(huì)“人間不值得”的價(jià)值風(fēng)暴。
【論證“人間不值得，但你值得”的合理性——生活重壓下切實(shí)感受?！?BR> 但合理并不意味著應(yīng)該提倡。這句話中，將個(gè)人的“值得”與社會(huì)人間的“值得”拆解開來(lái)，實(shí)則是在鼓勵(lì)青年人割裂自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，由于人間“不值得”，因此為社會(huì)與世界苦惱都不再必要，你只需為自己的方寸生活考量。這樣的價(jià)值十分危險(xiǎn)：僅看腳邊的生活，免去了為世事憂心的痛苦，也就丟棄了放眼世界的格局與高層次思考的能力，甚至丟棄了共情他人的可能。如此價(jià)值的泛濫，將導(dǎo)致“先天下之憂而憂”的情懷徹底在個(gè)人享樂主義中消亡。試問(wèn)：少了“書生意氣，揮斥方遒”的志愿，當(dāng)今青年將在個(gè)人主義中走向何方？當(dāng)今社會(huì)將如何在享樂主義中尋找出路？
【論證“人間不值得，但你值得”的危險(xiǎn)性——缺少了“放眼世界”的格局與高層次思考?！?BR> 更為可怕的是，當(dāng)收回了看“人間”的視野，青年們自以為能享受的“自我價(jià)值”亦將不復(fù)存在。人無(wú)法脫離社會(huì)生存，一個(gè)毫無(wú)社會(huì)價(jià)值的人，其自我價(jià)值也必定微乎其微一一這二者并非孤立，而是你中有我，我中有你的共生關(guān)系。正如北島所言：“你行走的地方就是你的世界。”個(gè)人的價(jià)值無(wú)法孤立于世界存在，對(duì)社會(huì)價(jià)值的忽視，即是對(duì)個(gè)人價(jià)值的棄絕，最終只能成為一生碌碌。自我厭棄之人，在消極避世中尋找最后的安慰。
【論證“人間不值得，但你值得”的危險(xiǎn)性——“自我價(jià)值”也將不復(fù)存在】
因此，剖開這一現(xiàn)象的表面，我們能看到如今社會(huì)面臨的一大問(wèn)題一一青年人的責(zé)任感喪失。這看似是膏年之病，其病灶卻深埋于社會(huì)如今風(fēng)靡的個(gè)人主義之中。要解決這一問(wèn)題，需從社會(huì)之風(fēng)入手，需喚歸人們“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)與時(shí)代關(guān)聯(lián)感。復(fù)旦校長(zhǎng)將“貴任與報(bào)當(dāng)”列為當(dāng)代知識(shí)分子尊嚴(yán)的第一條，正是意在喚醒這個(gè)沉睡于個(gè)人享樂主義中的社會(huì)：抬頭看看吧！若人間不值得，你也不會(huì)值得！
【論證避免“人間不值得，你也就不值得”的具體做法——建立二者的關(guān)聯(lián)。】
社會(huì)需從個(gè)人享樂中醒來(lái)，青年人的蘇醒尤為重要。年輕人肩負(fù)著為社會(huì)帶來(lái)革新，為世界拓寬疆界的重任。大法官金斯伯格于青年時(shí)致力打破性別藩籬，清華超算團(tuán)隊(duì)以實(shí)力回敬國(guó)際冷眼，他們并非沒有受到時(shí)代的重壓，而是在重壓之上，以熱血改變世界，讓“人間值得”，于是才有自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
【呼喚青年擔(dān)負(fù)其責(zé)任，做到“人間值得，你才能值得”】
人間值得，你才能值得。愿今日青年皆有跳出個(gè)人主義的勇氣，在改變?nèi)碎g的途中實(shí)現(xiàn)自我。需謹(jǐn)記，少年立志，需擇阻力處前行。
【回扣中心論點(diǎn)，號(hào)召人們“偏向虎山行”?！?BR> 延伸閱讀：其他優(yōu)秀作文兩篇
閱讀場(chǎng)景在變，先賢哲思永存
《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)著作從圖書館走進(jìn)家庭書櫥，閱讀場(chǎng)景在變，不變的是對(duì)先賢哲思的追求。
先哲前賢，之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷千百年，原因就在于其在紛繁萬(wàn)千變化之中，尋求不變之理。譬如孔圣，面對(duì)禮崩樂壞、社會(huì)失序的巨變，乃于思變中求理，尋求解決之道。不過(guò)，孔圣的仁義之道不是無(wú)源之水，更非閉門造車、無(wú)中生有，而是傳承先賢周公禮樂的哲思。先賢的不懈探求、持續(xù)的代際傳承，便是中華文化流傳五千年的根本原因。而先賢，也因此而得以人生不朽。
對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》這些國(guó)學(xué)著作，不管是在圖書館讀，還是在家里讀，我們對(duì)先賢哲思的追求不變。讀先賢的書，我們都需思考：先賢哲思的內(nèi)涵是什么？“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，中國(guó)歷先賢數(shù)量之眾，真是名副其實(shí)的百花齊放、春光滿園。孔孟之道，致君堯舜，教化社會(huì)，己欲立而立人，乃其人世大道；墨子之道，尚簡(jiǎn)節(jié)用，鄙棄華美之形，口腹之欲，興百姓之利，乃其大愛之道；老莊之道，以自然為道，見素抱樸，少私寡欲，追求無(wú)為而治，乃其自然大道。這些先賢雖然主張各異，然而撥開形式變化之迷霧，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)蘊(yùn)的不變之理，那就是悲憫世人的胸懷、經(jīng)世致用的價(jià)值追求。
不管是在圖書館讀，還是在家里讀，讀的目的都一樣：學(xué)習(xí)先賢，探討人生的意義所在。
先賢的悲憫哲思，是后人的一種價(jià)值判斷。人生意義何在？就在于興民之利，除民之害?！蹲髠鳌酚醒?，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！毕荣t對(duì)人生社會(huì)的哲思，對(duì)人生價(jià)值的設(shè)定，也就成了中國(guó)人一生的理想和追求。通過(guò)個(gè)人努力厚德載物、兼濟(jì)天下，是先賢哲思的終極目標(biāo)。雖然有所謂“窮則獨(dú)善其身”，但這不正是人生價(jià)值不得實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈和落寞嗎？試想一個(gè)士子，若能出將入相、茍利國(guó)家，誰(shuí)會(huì)漂泊江湖、吟風(fēng)弄月呢？東坡如是，辛棄疾如是，其余諸人莫不如是。
即使閱讀的大場(chǎng)景有變，我們都要咬定青山不放松，不可改變對(duì)先賢哲思的追求。
不知從何時(shí)起，風(fēng)氣漸變，讓先賢之哲思境遇頗為尷尬。關(guān)注物質(zhì)的人多了，追求精神的人少了；關(guān)注自我的人多了，關(guān)心社會(huì)的人少了；丑化英雄的人多了，贊美崇尚的人少了。讀讀《詩(shī)經(jīng)》，便被視為附庸風(fēng)雅；翻翻《論語(yǔ)》，便被貼上虛偽的標(biāo)簽。怨天尤人、感慨系之固無(wú)不可，然而這不也正是吾輩大有作為之時(shí)嗎？任世風(fēng)囂然，我自巋然不動(dòng)。去吧，帶著悲憫的情懷去改造社會(huì)，人生即不朽！
國(guó)學(xué)著作已經(jīng)從圖書館走進(jìn)了家庭，這真是天大的幸事！因?yàn)?，開卷即有益！因?yàn)?，?duì)先賢哲思的追求不變！場(chǎng)景雖變，幸好，哲思永傳！追慕先賢，傳承不朽！
拒絕看客，遠(yuǎn)離圍觀
（題目即中心觀點(diǎn)）
2016年，影星王寶強(qiáng)和妻子馬蓉離婚案至今微博轉(zhuǎn)發(fā)量53.8萬(wàn)，這個(gè)轉(zhuǎn)發(fā)量反映了我們對(duì)于他人事件的圍觀是不遺余力的?？蛇@種圍觀真的好么？我不禁發(fā)出疑問(wèn)。
而魯迅早就將這種圍觀總結(jié)為“看客心態(tài)”，實(shí)際上魯迅先生一生都在和這種心態(tài)作斗爭(zhēng)。而我亦覺得我們應(yīng)該拒絕看客，遠(yuǎn)離圍觀。
（中心論點(diǎn)）
（引用公眾事件開頭，引論部分結(jié)尾提出中心論點(diǎn)，開門見山。）
圍觀是一種“事不關(guān)己高高掛起”的冷漠心態(tài)。
（第一個(gè)分論點(diǎn)，單獨(dú)成段。）
試想，當(dāng)大街上躺著的是你的親人，當(dāng)遭受不平的是你的朋友，當(dāng)被圍觀的是你或與你有關(guān)的人時(shí)，你還會(huì)如此執(zhí)著于圍觀嗎？我想，不會(huì)的。（排比+設(shè)問(wèn)）我們之所以對(duì)此類事件如此關(guān)注，大概就是因?yàn)檫@是跟我們毫不相關(guān)的人和事。我們這個(gè)民族歷來(lái)有一種哲學(xué)叫明哲保身，所謂“各人各掃門前雪，休管他人瓦上霜”。我們不僅不會(huì)管，我們還會(huì)去看，去“參觀”，回頭去津津樂道。我們?cè)凇翱礋狒[”。提起“看熱鬧”這三個(gè)字，你是不是覺得不太好？為什么呢？
因?yàn)槲覀儽灸芫陀X得看熱鬧不好。而它究竟會(huì)怎么不好呢？
（段與段間的合理過(guò)渡）
圍觀傷人。冷漠傷人六月寒，這種冷漠的圍觀和圍觀的冷漠會(huì)讓我們這個(gè)社會(huì)的溫暖和關(guān)懷慢慢遠(yuǎn)離。
（第二個(gè)分論點(diǎn)，單獨(dú)成段。）
100多年前，魯迅先生看到了這樣一群人，他們面對(duì)自己的同胞被殺卻無(wú)動(dòng)于衷，甚至拍手叫好。（這個(gè)取自《吶喊》序言）魯迅先生的心里是難過(guò)的，他知道，學(xué)醫(yī)救不了這些人。所以他選擇了棄醫(yī)從文，這個(gè)世界上少了一個(gè)好醫(yī)生，多了一個(gè)思想家。這個(gè)思想家在用他的一生告訴我們，我們要和圍觀斗爭(zhēng)。因?yàn)橛泻枚嗌屏嫉娜怂涝趪^里，祥林嫂、夏瑜；還有好多可憐人也死在圍觀里，阿Q、“穿藍(lán)布大衫上罩白背心的男人”……當(dāng)人與人之間的關(guān)系只剩下圍觀，而我們互為看客時(shí)，你覺得這個(gè)世界還有愛嗎？當(dāng)面對(duì)這個(gè)社會(huì)的不公，我們只是冷眼看著他人的不幸并暗自慶幸時(shí)，你覺得這個(gè)世界還會(huì)好嗎？
（引用材料，反問(wèn)分析）
我們不該做看客，因?yàn)槲覀兌伎赡軙?huì)成為那個(gè)被看的人；我們不該圍觀，因?yàn)槲覀兌伎赡艹蔀槟莻€(gè)被圍觀的人。
（第三個(gè)分論點(diǎn)，單獨(dú)成段）
雪崩的時(shí)候，沒有一片雪花可以幸免于難。在一個(gè)人人爭(zhēng)當(dāng)看客的時(shí)代，你的任何行為在下一秒就可能成為下一個(gè)人的“看資”。為了自己的安全，我們不該做看客，去圍觀。
在波士頓的*人死難紀(jì)念碑前有這么一段話:“當(dāng)納粹來(lái)抓共產(chǎn)黨人時(shí)，我保持沉默，因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)黨人；……當(dāng)他們來(lái)抓天主教徒時(shí)，我保持沉默，因?yàn)槲沂切陆掏?；?dāng)他們來(lái)抓我時(shí)，已無(wú)人替我說(shuō)話了”。這個(gè)世界到今天依然如此，當(dāng)他們圍觀別人的時(shí)候，你沒有站出來(lái)，因?yàn)檫@貌似與你無(wú)關(guān)；當(dāng)他們圍觀你的時(shí)候，也不會(huì)有人站出來(lái)，因?yàn)檫@與他們也好似無(wú)關(guān)。可魯迅說(shuō)過(guò)：“無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)”。
看客，是獵奇；圍觀，是冷漠。他們驅(qū)使社會(huì)向陰?？蛇@個(gè)社會(huì)不會(huì)向陰，因?yàn)榭傆腥嗽敢膺x擇光明——拒絕看客，遠(yuǎn)離圍觀。在這光明中，我們會(huì)依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。