國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化社會(huì)有著密不可分的關(guān)系，在當(dāng)今社會(huì)下，國(guó)學(xué)有著自己的當(dāng)代價(jià)值，而如何實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化，探索國(guó)學(xué)現(xiàn)代化的可行路徑，是現(xiàn)代人們值得思考的問(wèn)題。以下是為你整理的國(guó)學(xué)的興起與基本含義的相關(guān)資料，希望能幫到你。
【國(guó)學(xué)的興起與基本含義】
(1)、“國(guó)學(xué)熱”的興起原因
“國(guó)學(xué)熱”的興起必然有其一定的原因，可以說(shuō)，這和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與社會(huì)發(fā)展有著必然的聯(lián)系，因此，國(guó)學(xué)的興起是適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，順應(yīng)了社會(huì)的歷史進(jìn)程，其發(fā)展有著深層次的歷史根基。
首先，國(guó)學(xué)的發(fā)展與新世紀(jì)人類共同面臨的諸多危機(jī)存在直接的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。在新世紀(jì)的社會(huì)大背景下，人們面臨諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題包括人與自然，人與社會(huì)，人與人之間的矛盾，而反應(yīng)在這些關(guān)系背后實(shí)質(zhì)性的東西是人們所要面臨的諸多危機(jī)，包括道德危機(jī)，精神淪喪危機(jī)，價(jià)值危機(jī)等等，因此，在當(dāng)代際遇下，人們?yōu)榱烁玫纳?，需要解決潛伏在社會(huì)深處的危機(jī)，而克服危機(jī)的方法就是回歸經(jīng)典，從幾年內(nèi)的文化積淀中尋求歷史的根基，于是，人們將目光轉(zhuǎn)向了國(guó)學(xué)，試著從國(guó)學(xué)經(jīng)典中尋找人們的精神家園，回歸經(jīng)典，感悟國(guó)學(xué)帶給我們深厚的歷史積淀與文化底蘊(yùn)，重溫經(jīng)典的溫存，感受國(guó)學(xué)帶給人們的普世價(jià)值與現(xiàn)代意義。
其次，“國(guó)學(xué)熱”的發(fā)展與中國(guó)幾千年的文化有著必然的聯(lián)系。一方面，從時(shí)代發(fā)展與變遷的角度看，是中國(guó)文化由盛轉(zhuǎn)衰的一個(gè)標(biāo)志性點(diǎn)。近代以來(lái)，中國(guó)文化一直處于“被動(dòng)挨打”的狀態(tài)，喪失了文化的主體性功能，我們聽(tīng)到的不是對(duì)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，更多的是批判與否定，因此，要重新審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，正確的認(rèn)識(shí)與評(píng)估傳統(tǒng)的民族文化，重新定位傳統(tǒng)文化在國(guó)家中的地位，以新的視野與態(tài)度去看待文化的嶄新形象，而不是一味的貶低，輕視與批判。另一方面，要以新的研究方向?qū)Υ幕瘋鹘y(tǒng)，就國(guó)學(xué)而言，所涉及到的科目眾多，如何打破學(xué)科之間的界限，使它們更好的融為一體，使國(guó)學(xué)得到大眾普及，這是學(xué)術(shù)界值得思考與研究的問(wèn)題。此外，國(guó)學(xué)的興起還與提高我國(guó)的軟實(shí)力有著必然關(guān)系，提高國(guó)民的文化素養(yǎng)，重拾文化精神，提高民族文化意識(shí)和民族精神，重拾中華民族的文化自信，豐富我們每個(gè)人的內(nèi)涵與修養(yǎng)，對(duì)于提高民族的凝聚力，使中國(guó)在世界之林中立于不敗之地有著重大意義。
最后，“國(guó)學(xué)熱”的興起與中國(guó)近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)從一個(gè)泱泱大國(guó)淪喪為一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，這種反差，使中國(guó)人民認(rèn)為這是由于落后的文化導(dǎo)致的，因此，否定儒學(xué)，批判傳統(tǒng)文化的熱潮興起。而改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)逐漸轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，由封閉的國(guó)家走向開(kāi)放的狀態(tài)，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到提升，在于其他國(guó)家的交往過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越需要了解自己本民族的東西，了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尋找民族精神或儒家思想中的寶貴文化資源，這使得“國(guó)學(xué)熱”一度興起。另外，近年來(lái)“國(guó)學(xué)熱”的興起與構(gòu)建和諧社會(huì)，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，全球化背景下的多元文化的交流，海外華人的推動(dòng)，國(guó)際形勢(shì)的變化也有著一定的聯(lián)系。
【國(guó)學(xué)的基本內(nèi)涵】
什么是“國(guó)學(xué)”?
國(guó)學(xué)大師馬一浮認(rèn)為:“國(guó)學(xué)者六藝之學(xué)也”，而“六藝者，即是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》也”，中國(guó)固有一切學(xué)術(shù)皆原于此。還有學(xué)者認(rèn)為，“國(guó)學(xué)者何?
一國(guó)所有之學(xué)也”。胡適曾說(shuō)過(guò)，“‘國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’;
研究這過(guò)去的一切歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’。”這是從廣義的角度對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行探究。從古代到近代，人們對(duì)國(guó)學(xué)的理解大致包含這幾層意思:一是泛指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化;二是指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之精粹，其義近于“國(guó)粹”一詞;三是把“國(guó)學(xué)”理解為一個(gè)可以通過(guò)不斷充實(shí)更新而延續(xù)其長(zhǎng)久生命力的民族文化系統(tǒng)。
所謂中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化，即中國(guó)特定地理環(huán)境和民族特性的產(chǎn)物，一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)生必定伴隨著固有的文化產(chǎn)物，是根深蒂固的民族性的精神產(chǎn)物，是在國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)上開(kāi)出的學(xué)術(shù)產(chǎn)物，沒(méi)有國(guó)家，就沒(méi)有國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)伴隨著國(guó)家的產(chǎn)生二產(chǎn)生，伴隨著國(guó)家的滅亡而滅亡。
所謂中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之精粹，“國(guó)粹”，即通過(guò)過(guò)發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精義來(lái)恢復(fù)國(guó)學(xué)的真諦。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化留給世人寶貴的文化資源，偉大的民族精神帶給我們精神力量與民族凝聚力，繼承和發(fā)揚(yáng)文化的精髓，“取其精華，棄其糟粕”是我們應(yīng)該秉持的固有態(tài)度，通過(guò)對(duì)文化傳統(tǒng)的堅(jiān)定對(duì)近代國(guó)學(xué)的發(fā)展有著基礎(chǔ)性、主導(dǎo)性和決定性作用。
最后，把“國(guó)學(xué)”理解為一個(gè)可以通過(guò)不斷充實(shí)更新而延續(xù)其長(zhǎng)久生命力的民族文化系統(tǒng)。即國(guó)學(xué)是隨著時(shí)代的變遷而相應(yīng)的發(fā)生著變化，國(guó)學(xué)融入著時(shí)代精神，煥發(fā)著生命的力量，它不是一成不變，而是隨時(shí)會(huì)注入新的力量，是一個(gè)開(kāi)放的，包容的，兼并的系統(tǒng)，有著時(shí)代的血脈，因地制宜的吸納著新的元素，從而不斷更新與發(fā)展。
【國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系】
我們知道，國(guó)學(xué)的發(fā)展必然要融入現(xiàn)代化的元素，關(guān)于國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系，有如下幾種觀點(diǎn)：
首先，國(guó)學(xué)為現(xiàn)代化提供深厚的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)代化始于百余年前，一般而言,現(xiàn)代化是
一個(gè)工業(yè)化、城市化等多層面互動(dòng)的過(guò)程，而國(guó)學(xué)是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是文化交流與融合的結(jié)果，是在與現(xiàn)代化的碰壁過(guò)程中“取其精華，棄其糟粕”，拋棄掉不合時(shí)宜，守舊的東西，灌入新的生命元。
中國(guó)的現(xiàn)代化不止是經(jīng)濟(jì)與科技的迅速發(fā)展，還要有文化的傳承與更新，國(guó)學(xué)正是適應(yīng)了本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，為現(xiàn)代化提高深厚的思想資源。一方面，國(guó)學(xué)構(gòu)成了現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化是在傳統(tǒng)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷繁衍更新，沒(méi)有國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化就成了無(wú)源之水。另一方面，現(xiàn)代文化的發(fā)展必然是伴隨著傳統(tǒng)文化的發(fā)展而發(fā)展，正如歷史學(xué)家羅榮渠指出的:“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過(guò)程中生生不斷的‘連續(xù)體’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢(shì)而不斷革新，是現(xiàn)代化的本質(zhì)，但成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但在善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)革新的阻力，而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的助力?！币虼耍F(xiàn)代化的過(guò)程是在固有的文化基礎(chǔ)上推陳出新，國(guó)學(xué)作為基礎(chǔ)必然與現(xiàn)代化社會(huì)相融入，只有將國(guó)學(xué)這種傳統(tǒng)文化作為根基，才能建設(shè)出具有民族特色的現(xiàn)代文化，國(guó)學(xué)中的儒道思想更是為現(xiàn)代化建設(shè)道路所面臨的問(wèn)題提供寶貴的文化資源。
其次，弘揚(yáng)中國(guó)國(guó)學(xué)必須推進(jìn)國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化。國(guó)學(xué)不是僅僅停留在過(guò)去，國(guó)學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代化的進(jìn)程，將傳統(tǒng)思想與先進(jìn)潮流相融合，我們研究國(guó)學(xué)，也不是為了照搬過(guò)去，而是要賦予國(guó)學(xué)以時(shí)代的聲音。推進(jìn)國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化，可以以現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)知識(shí)為營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富我們中國(guó)國(guó)學(xué)的思想內(nèi)涵，也可以借鑒世界先進(jìn)思想和先進(jìn)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)與世界先進(jìn)文化的大融合。
最后，探討國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系，不能脫離馬克思主義和中國(guó)社會(huì)主義新文化。即要以馬克思主義為指導(dǎo)，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代精神，批判的繼承與發(fā)揚(yáng)，國(guó)學(xué)在現(xiàn)代化的建設(shè)中要發(fā)揮作用，必須經(jīng)過(guò)批判才有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與生命力。
【國(guó)學(xué)的興起與基本含義】
(1)、“國(guó)學(xué)熱”的興起原因
“國(guó)學(xué)熱”的興起必然有其一定的原因，可以說(shuō)，這和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與社會(huì)發(fā)展有著必然的聯(lián)系，因此，國(guó)學(xué)的興起是適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，順應(yīng)了社會(huì)的歷史進(jìn)程，其發(fā)展有著深層次的歷史根基。
首先，國(guó)學(xué)的發(fā)展與新世紀(jì)人類共同面臨的諸多危機(jī)存在直接的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。在新世紀(jì)的社會(huì)大背景下，人們面臨諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題包括人與自然，人與社會(huì)，人與人之間的矛盾，而反應(yīng)在這些關(guān)系背后實(shí)質(zhì)性的東西是人們所要面臨的諸多危機(jī)，包括道德危機(jī)，精神淪喪危機(jī)，價(jià)值危機(jī)等等，因此，在當(dāng)代際遇下，人們?yōu)榱烁玫纳?，需要解決潛伏在社會(huì)深處的危機(jī)，而克服危機(jī)的方法就是回歸經(jīng)典，從幾年內(nèi)的文化積淀中尋求歷史的根基，于是，人們將目光轉(zhuǎn)向了國(guó)學(xué)，試著從國(guó)學(xué)經(jīng)典中尋找人們的精神家園，回歸經(jīng)典，感悟國(guó)學(xué)帶給我們深厚的歷史積淀與文化底蘊(yùn)，重溫經(jīng)典的溫存，感受國(guó)學(xué)帶給人們的普世價(jià)值與現(xiàn)代意義。
其次，“國(guó)學(xué)熱”的發(fā)展與中國(guó)幾千年的文化有著必然的聯(lián)系。一方面，從時(shí)代發(fā)展與變遷的角度看，是中國(guó)文化由盛轉(zhuǎn)衰的一個(gè)標(biāo)志性點(diǎn)。近代以來(lái)，中國(guó)文化一直處于“被動(dòng)挨打”的狀態(tài)，喪失了文化的主體性功能，我們聽(tīng)到的不是對(duì)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，更多的是批判與否定，因此，要重新審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，正確的認(rèn)識(shí)與評(píng)估傳統(tǒng)的民族文化，重新定位傳統(tǒng)文化在國(guó)家中的地位，以新的視野與態(tài)度去看待文化的嶄新形象，而不是一味的貶低，輕視與批判。另一方面，要以新的研究方向?qū)Υ幕瘋鹘y(tǒng)，就國(guó)學(xué)而言，所涉及到的科目眾多，如何打破學(xué)科之間的界限，使它們更好的融為一體，使國(guó)學(xué)得到大眾普及，這是學(xué)術(shù)界值得思考與研究的問(wèn)題。此外，國(guó)學(xué)的興起還與提高我國(guó)的軟實(shí)力有著必然關(guān)系，提高國(guó)民的文化素養(yǎng)，重拾文化精神，提高民族文化意識(shí)和民族精神，重拾中華民族的文化自信，豐富我們每個(gè)人的內(nèi)涵與修養(yǎng)，對(duì)于提高民族的凝聚力，使中國(guó)在世界之林中立于不敗之地有著重大意義。
最后，“國(guó)學(xué)熱”的興起與中國(guó)近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)從一個(gè)泱泱大國(guó)淪喪為一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，這種反差，使中國(guó)人民認(rèn)為這是由于落后的文化導(dǎo)致的，因此，否定儒學(xué)，批判傳統(tǒng)文化的熱潮興起。而改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)逐漸轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，由封閉的國(guó)家走向開(kāi)放的狀態(tài)，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到提升，在于其他國(guó)家的交往過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越需要了解自己本民族的東西，了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尋找民族精神或儒家思想中的寶貴文化資源，這使得“國(guó)學(xué)熱”一度興起。另外，近年來(lái)“國(guó)學(xué)熱”的興起與構(gòu)建和諧社會(huì)，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，全球化背景下的多元文化的交流，海外華人的推動(dòng)，國(guó)際形勢(shì)的變化也有著一定的聯(lián)系。
【國(guó)學(xué)的基本內(nèi)涵】
什么是“國(guó)學(xué)”?
國(guó)學(xué)大師馬一浮認(rèn)為:“國(guó)學(xué)者六藝之學(xué)也”，而“六藝者，即是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》也”，中國(guó)固有一切學(xué)術(shù)皆原于此。還有學(xué)者認(rèn)為，“國(guó)學(xué)者何?
一國(guó)所有之學(xué)也”。胡適曾說(shuō)過(guò)，“‘國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’;
研究這過(guò)去的一切歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’。”這是從廣義的角度對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行探究。從古代到近代，人們對(duì)國(guó)學(xué)的理解大致包含這幾層意思:一是泛指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化;二是指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之精粹，其義近于“國(guó)粹”一詞;三是把“國(guó)學(xué)”理解為一個(gè)可以通過(guò)不斷充實(shí)更新而延續(xù)其長(zhǎng)久生命力的民族文化系統(tǒng)。
所謂中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化，即中國(guó)特定地理環(huán)境和民族特性的產(chǎn)物，一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)生必定伴隨著固有的文化產(chǎn)物，是根深蒂固的民族性的精神產(chǎn)物，是在國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)上開(kāi)出的學(xué)術(shù)產(chǎn)物，沒(méi)有國(guó)家，就沒(méi)有國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)伴隨著國(guó)家的產(chǎn)生二產(chǎn)生，伴隨著國(guó)家的滅亡而滅亡。
所謂中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之精粹，“國(guó)粹”，即通過(guò)過(guò)發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精義來(lái)恢復(fù)國(guó)學(xué)的真諦。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化留給世人寶貴的文化資源，偉大的民族精神帶給我們精神力量與民族凝聚力，繼承和發(fā)揚(yáng)文化的精髓，“取其精華，棄其糟粕”是我們應(yīng)該秉持的固有態(tài)度，通過(guò)對(duì)文化傳統(tǒng)的堅(jiān)定對(duì)近代國(guó)學(xué)的發(fā)展有著基礎(chǔ)性、主導(dǎo)性和決定性作用。
最后，把“國(guó)學(xué)”理解為一個(gè)可以通過(guò)不斷充實(shí)更新而延續(xù)其長(zhǎng)久生命力的民族文化系統(tǒng)。即國(guó)學(xué)是隨著時(shí)代的變遷而相應(yīng)的發(fā)生著變化，國(guó)學(xué)融入著時(shí)代精神，煥發(fā)著生命的力量，它不是一成不變，而是隨時(shí)會(huì)注入新的力量，是一個(gè)開(kāi)放的，包容的，兼并的系統(tǒng)，有著時(shí)代的血脈，因地制宜的吸納著新的元素，從而不斷更新與發(fā)展。
【國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系】
我們知道，國(guó)學(xué)的發(fā)展必然要融入現(xiàn)代化的元素，關(guān)于國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系，有如下幾種觀點(diǎn)：
首先，國(guó)學(xué)為現(xiàn)代化提供深厚的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)代化始于百余年前，一般而言,現(xiàn)代化是
一個(gè)工業(yè)化、城市化等多層面互動(dòng)的過(guò)程，而國(guó)學(xué)是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是文化交流與融合的結(jié)果，是在與現(xiàn)代化的碰壁過(guò)程中“取其精華，棄其糟粕”，拋棄掉不合時(shí)宜，守舊的東西，灌入新的生命元。
中國(guó)的現(xiàn)代化不止是經(jīng)濟(jì)與科技的迅速發(fā)展，還要有文化的傳承與更新，國(guó)學(xué)正是適應(yīng)了本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，為現(xiàn)代化提高深厚的思想資源。一方面，國(guó)學(xué)構(gòu)成了現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化是在傳統(tǒng)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷繁衍更新，沒(méi)有國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化就成了無(wú)源之水。另一方面，現(xiàn)代文化的發(fā)展必然是伴隨著傳統(tǒng)文化的發(fā)展而發(fā)展，正如歷史學(xué)家羅榮渠指出的:“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過(guò)程中生生不斷的‘連續(xù)體’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢(shì)而不斷革新，是現(xiàn)代化的本質(zhì)，但成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但在善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)革新的阻力，而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的助力?！币虼耍F(xiàn)代化的過(guò)程是在固有的文化基礎(chǔ)上推陳出新，國(guó)學(xué)作為基礎(chǔ)必然與現(xiàn)代化社會(huì)相融入，只有將國(guó)學(xué)這種傳統(tǒng)文化作為根基，才能建設(shè)出具有民族特色的現(xiàn)代文化，國(guó)學(xué)中的儒道思想更是為現(xiàn)代化建設(shè)道路所面臨的問(wèn)題提供寶貴的文化資源。
其次，弘揚(yáng)中國(guó)國(guó)學(xué)必須推進(jìn)國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化。國(guó)學(xué)不是僅僅停留在過(guò)去，國(guó)學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代化的進(jìn)程，將傳統(tǒng)思想與先進(jìn)潮流相融合，我們研究國(guó)學(xué)，也不是為了照搬過(guò)去，而是要賦予國(guó)學(xué)以時(shí)代的聲音。推進(jìn)國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化，可以以現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)知識(shí)為營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富我們中國(guó)國(guó)學(xué)的思想內(nèi)涵，也可以借鑒世界先進(jìn)思想和先進(jìn)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)與世界先進(jìn)文化的大融合。
最后，探討國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系，不能脫離馬克思主義和中國(guó)社會(huì)主義新文化。即要以馬克思主義為指導(dǎo)，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代精神，批判的繼承與發(fā)揚(yáng)，國(guó)學(xué)在現(xiàn)代化的建設(shè)中要發(fā)揮作用，必須經(jīng)過(guò)批判才有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與生命力。