《公羊春秋》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中后期常州學(xué)派的莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁?jiǎn)⒊?，都是公羊?qū)W派中有影響的人物。下面是分享的公羊傳：《桓公九年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
九年，春，紀(jì)季姜?dú)w于京師①。其辭成矣②，則其稱(chēng)紀(jì)季姜何？自我言③。紀(jì)父母之于子，雖為天王后，猶曰“吾季姜”。京師者何？天子之居也。京者何？大也。師者何？眾也。天子之居，必以眾大之辭言之。
夏，四月。
秋，七月。
冬，曹伯使其世子射姑來(lái)朝。諸侯來(lái)曰朝，此世子也，其言朝何？《春秋》有譏父老子代從政者，則未知其在齊與，曹與④？
【注釋】
①九年：魯桓公九年（公元前703年）。紀(jì)季姜：即周桓王后。京師：周王朝的國(guó)都。
②其辭成矣：指桓公八年，稱(chēng)紀(jì)季姜為王后的說(shuō)法是合理的。
③自我言：即從我們的角度來(lái)說(shuō)。
④在齊與，曹與：何休注：“在齊者，世子光也。時(shí)曹伯年老有疾，使世子行聘禮，恐卑，故使自代朝，雖非禮，有尊厚魯之心?！?BR> 【譯文】
魯桓公九年，春天，紀(jì)季姜出嫁到京師。既然稱(chēng)紀(jì)季姜為王后的說(shuō)法是合理的，為什么這里還稱(chēng)她為紀(jì)季姜呢？這是從我們的角度來(lái)說(shuō)的。紀(jì)季姜的父母對(duì)于自己的女兒，雖然她貴為天王后，還是說(shuō)“我的女兒季姜”。京師是什么地方？是周天子居住的地方。京是什么意思？就是地方廣大。師是什么意思？是人口眾多。周天子居住的地方，必須用表示人口眾多、地方廣大的詞來(lái)說(shuō)它。
夏天，四月。
秋天，七月。
冬天，曹伯派他的世子射姑來(lái)魯國(guó)朝見(jiàn)。諸侯來(lái)才叫“朝”,這是諸侯的世子，為什么他來(lái)也叫“朝”呢？《春秋》有譴責(zé)父親年老了兒子代替父親做官?gòu)恼氖吕Ｈ欢恢肋@里是在譴責(zé)齊國(guó)呢，還是譴責(zé)曹?chē)?guó)？
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》經(jīng)典名言大全
1.饑者歌其食，勞者歌其事。
出自《公羊傳·宣公十五年》。饑餓的人自然歌唱出他們要吃飯的愿望，勞累的人自然歌唱出他們艱苦的勞動(dòng)。
2.寡人無(wú)良，邊垂之臣，以干天禍，是以使君王沛焉，辱到敝邑
出自《公羊傳·宣公十二年》。這是鄭襄公投降時(shí)候說(shuō)的話。大意是：我是一個(gè)鎮(zhèn)守邊邑的沒(méi)有才能的小官，由于得罪了上天，降下了災(zāi)禍。讓您余怒未消，屈尊降臨，從很遠(yuǎn)的地方來(lái)到我們這個(gè)偏僻小國(guó)。
3.戊申，納于大廟。何以書(shū)？譏。何譏爾？遂亂受賂，納于大廟，非禮也。
出自《公羊傳·宣公十二年》。戊申這一天，將部國(guó)的大鼎，送進(jìn)了魯國(guó)的太廟?！洞呵铩窞槭裁匆獙?xiě)下這件事情呢？為了譴責(zé)。譴責(zé)什么呢？這是為了譴責(zé)魯桓公趁亂收取賄賂，并將賄賂搬進(jìn)了太廟，這是不符合禮法的。
4.君子見(jiàn)人之厄則矜制之，小人見(jiàn)人之厄則幸之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。君子見(jiàn)人受困了人會(huì)感到悲憫，小人見(jiàn)人受困了只會(huì)幸災(zāi)樂(lè)禍。
5.撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。
出自《公羊傳·哀公十四年》。撥正亂世，使亂世回歸正道，沒(méi)有比得上《春秋》這本書(shū)的了。
6.易子而食之，析骸而炊之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。糧食柴草斷絕的時(shí)候，百姓交換孩子當(dāng)食物吃，剖了尸骸當(dāng)柴燒了來(lái)做飯。
7.殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。
出自《公羊傳·桓公十一年》。通過(guò)毀滅別人換得自己的生存，這種事君子是不做的。
8.君子見(jiàn)人之厄則矜之，小人見(jiàn)人之厄則幸之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。君子看見(jiàn)別人有難的時(shí)候就會(huì)表示自己的同情，小人看見(jiàn)別人有難的時(shí)候就會(huì)幸災(zāi)樂(lè)禍。
9.貴賤不嫌同號(hào)，美惡不嫌同辭。
出自《公羊傳·隱公七年》。貴與賤不厭惡稱(chēng)號(hào)相同，美與惡不嫌棄說(shuō)法一致。喻指看實(shí)質(zhì)不重名稱(chēng)。
10.始有大夫，則何以不氏？許夷狄者，不一而足也。
出自《公羊傳·文公九年》。為什么不去稱(chēng)呼氏呢？因?yàn)樗切U夷啊。古代的楚國(guó)被視為蠻夷之地，他們的大夫不被中原人們所承認(rèn)。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》流傳情況
《公羊傳》寫(xiě)定于漢初，系用漢代通行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。公羊?qū)W者認(rèn)為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點(diǎn)，處處包含“微言大義”。這同古文學(xué)派認(rèn)為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。
《公羊傳》其戰(zhàn)國(guó)初至漢初的傳承系統(tǒng)是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡毋子都（生）；公羊?qū)W派對(duì)《春秋》的研究開(kāi)始僅口說(shuō)流傳，至漢景帝時(shí)，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書(shū)“著于竹帛”，才使《公羊傳》成書(shū)。
漢初傳《公羊》有三家，司馬遷在《儒林列傳》中說(shuō)：“言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒，……公孫弘治《春秋》不如董仲舒……故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。胡毋生，齊人也，孝景時(shí)為博士，以老歸教授，齊之言《春秋》者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉?！痹谶@三家中，盡管董仲舒是佼佼者，即他對(duì)《公羊》的闡發(fā)比胡毋生與公孫弘深刻，但始終只是《公羊?qū)W》中的一派，并非是《公羊》學(xué)的宗師。特別是，東漢《公羊》學(xué)的代表何休，在其名著《公羊解詁》中，明確胡毋生是《公羊》宗師，而一個(gè)字都未提及董仲舒。
西漢初期，時(shí)代需要封建大一統(tǒng)的政治思想?！豆虼呵铩肪褪驱R學(xué)學(xué)者對(duì)孔子《春秋》改造的結(jié)果，因而受到了漢武帝的重視。漢景帝時(shí)，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業(yè)《公羊春秋》（也有學(xué)者認(rèn)為，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著書(shū)稱(chēng)其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學(xué)學(xué)者將儒學(xué)理論改造成了符合大一統(tǒng)需要的新儒學(xué)，才取得漢武帝欣賞，獲得了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位。胡母生弟子眾多，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫之呂步舒。后來(lái)，又有齊人任公、貢禹、管路、左咸、魯眭孟、顏安樂(lè)、嚴(yán)彭祖等均以治《春秋公羊傳》得顯。
《公羊春秋》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中后期常州學(xué)派的莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁?jiǎn)⒊龋际枪驅(qū)W派中有影響的人物。
1995年，蔣慶出版《公羊?qū)W引論》一書(shū)，為當(dāng)代公羊?qū)W重興之濫觴。