《公羊傳》又名《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時間相同。相傳其作者為子夏的弟子，戰(zhàn)國時齊人公羊高。下面是分享的公羊傳：《桓公十一年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
十有一年，春，正月，齊人、衛(wèi)人、鄭人盟于惡曹。夏，五月，癸未，鄭伯痞生卒。
秋，七月，葬鄭莊公。
九月，宋人執(zhí)鄭祭仲。祭仲者何？鄭相也。何以不名？賢也。何賢乎祭仲？以為知權(quán)也。其為知權(quán)奈何？古者鄭國處于留，先鄭伯有善于部公者，通乎夫人，以取其國而遷鄭焉，而野留。莊公死已葬，祭仲將往省于留，途出于宋，宋人執(zhí)之。謂之曰：“為我出忽而立突?！奔乐俨粡钠溲?，則君必死，國必亡。從其言，則君可以生易死，國可以存易亡。少遺緩之，則突可故出氣而忽可故反，是不可得則病，然后有鄭國。古人之有權(quán)者，祭仲之權(quán)是也。權(quán)者何？權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也。權(quán)之所設(shè)，舍死亡無所設(shè)。行權(quán)有道：自貶損以行權(quán)，不害人以行權(quán)。殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。突歸于鄭。突何以名？掣乎祭仲也。其言歸何？順祭仲也。
鄭忽出奔衛(wèi)，忽何以名？《春秋》伯、子、男一也，辭無所貶。
柔會宋公、陳侯、蔡叔盟于折。柔者何？吾大夫之未命者也。
公會宋公于夫童。
冬，十有二月，公會宋公于闡。
【譯文】
魯桓公十一年，春天，正月，齊國人、衛(wèi)國人和鄭國人在惡曹這個地方盟會。
夏天，五月，癸未這天，鄭莊公痞生死了。
秋天，七月，安葬鄭莊公。
九月，宋國人拘囚了鄭國的祭仲。祭仲是什么人？是鄭國的宰相。為什么不稱呼他的名字呢？認(rèn)為他賢能。祭仲有什么賢能之處呢？認(rèn)為他是個懂得權(quán)變的人。為什么說他懂得權(quán)變呢？從前，鄭國國都在留這個地方，到鄭武公時，鄭武公對鄰國國君有好處，就與鄰公的夫人私通，后來趁機(jī)滅了郊國，并把鄭國國都遷到部，然后把留這個地方作為下都。鄭莊公死后安葬完畢，祭仲準(zhǔn)備到留這個下都去視察，路過宋國，宋國雍氏宗人就拘囚了他，對他說：“你一定要替我們把太子忽逐出鄭國，改立公子突為國君?！比绻乐俨环乃麄兊拿睿敲脆崌鴩欢〞溃崌欢〞?。如果服從他們的命令，那么鄭國國君就可以用生換取死，鄭國也能用存換取亡。只要稍稍緩和一點(diǎn)，慢慢圖謀，那么公子突仍然可以因為這個緣故而被逐，太子忽也可以因此而返回鄭國。如果達(dá)不到逐出公子突，讓太子忽回國的目的，祭仲就會受到逐君之罪的困擾。最后祭仲答應(yīng)了宋國人的要求，鄭國得到保全。古代有權(quán)變的人，就像祭仲這樣有權(quán)變?！皺?quán)變”是什么意思？權(quán)變就是與常規(guī)相對的，有很大益處的行為。權(quán)變的施行就是置人于死地的事不能做。施行權(quán)變是有原則的：自己貶損自己來施行權(quán)變，不損害別人來施行權(quán)變。殺害別人而使自己活著，滅亡別人的國家而使自己的國家保存，這是君子不會做的。公子突回到鄭國。為什么稱公子突的名字呢？因為他是祭仲帶領(lǐng)回國的。這里說“歸”是什么意思？是順從祭仲的安排。鄭國的太子忽出逃到衛(wèi)國。為什么稱太子忽的名字呢？《春秋》的作者對伯爵、子爵、男爵都是一樣的，用的語言沒有貶意。柔會見宋公、陳侯、蔡叔，并在折這個地方盟會。柔是什么人？是魯國還沒有正式任命的大夫。
魯桓公在夫童這個地方會見宋莊公。
冬天，十二月，魯桓公在魯國的闡邑會見宋莊公。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學(xué)派的中堅，有獨(dú)特的理論色彩。主要有三項：
1、政治性。講“改制”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。
2、變易性。它形成了一套“三世說”歷史哲學(xué)理論體系。《公羊傳》講“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的階段。
3、《春秋公羊傳》的“三世說”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”；“所見世”是“太平世”，“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認(rèn)識有兩點(diǎn)值得注意：
1、他們所“描述”的歷史運(yùn)動，并不符合史實但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來看，“三世說”的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出：“此三世之說殊難稽信也。事實上春秋時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？”
至少從漢代起，今文公羊家已經(jīng)對于人類歷史運(yùn)動的規(guī)律性進(jìn)行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進(jìn)，從“據(jù)亂世”進(jìn)入相對平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊(yùn)涵著“歷史的運(yùn)動是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。
2、“三世說”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個“進(jìn)化”的序列。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運(yùn)》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說”歷史哲學(xué)，論證歷史是進(jìn)化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時的進(jìn)一步發(fā)揮：所見者，謂昭定哀，己與父時事也；所聞?wù)?，謂文宣成襄，王父時事也；所傳聞?wù)?，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時事也。……於所傳聞之世，見治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國而外諸夏；……於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；……至所見之世，著治太平，夷狄進(jìn)至於爵，天下遠(yuǎn)近大小若一?！匀勒?，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世和所見的太平世這樣三個階段。而所以會是三個階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進(jìn)化論，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后，封建社會結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的古文經(jīng)學(xué)更適于作為政治指導(dǎo)思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學(xué)說的尊崇地位。今文公羊?qū)W說從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。