《道德經(jīng)》注音版第十一章原文及譯文

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    《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深?yuàn)W,包涵廣博,被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)。下面是分享的《道德經(jīng)》注音版第十一章原文及譯文。歡迎閱讀參考!
    【原文】
    三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
    【注音版】
    三(sān)十(shí)輻(fú)共(gòng)一(yī)轂(gū),
    當(dāng)(dāng)其(qí)無(wú)(wú),有(yǒu)車(chē)之(zhī)用(yòng).
    埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)為(wéi)器(qì),
    當(dāng)(dāng)其(qí)無(wú)(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng).
    鑿(záo)戶(hù)牖(yǒu)以(yǐ)為(wéi)室(shì),
    當(dāng)(dāng)其(qí)無(wú)(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).
    故(gù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)為(wéi)利(lì),
    無(wú)(wú)之(zhī)以(yǐ)為(wéi)用(yòng).
    【譯文】
    “三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用”
    用三十根輻條制造的一個(gè)車輪,當(dāng)中空的地方可以用來(lái)裝車軸,這樣才有了車的作用。
    “埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用”
    用泥土燒成的器皿,當(dāng)中是空的所以才能放東西,這樣才有了器皿的作用。
    “鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用”
    開窗戶造方子,當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人,這樣才有了房屋的作用。
    “故有之以為利,無(wú)之以為用”
    最后的是總結(jié)上面所講,“有之以為利”這里的“有”可以被解釋為有利條件,“無(wú)之以為用”這里的“無(wú)”可以被解釋為使得有利條件發(fā)揮作用?!坝袩o(wú)相生”
    “利,用”也是一樣是不可分離的,這個(gè)也就是“道”
    擴(kuò)展閱讀:《道德經(jīng)》名言賞析
    一,合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土?!兜赖陆?jīng).第六十四章》
    再大的樹木,也是從一顆小樹苗開始長(zhǎng)起來(lái)的;再高的塔臺(tái),也是用泥土一點(diǎn)點(diǎn)堆積起來(lái)的。無(wú)論做什么事,只要不斷努力,哪怕每次只做微不足道的一點(diǎn)點(diǎn),若能堅(jiān)持不懈的做下去,一定會(huì)有所收獲的。
    二,圖難于其易,為大于其細(xì)。——《道德經(jīng).第六十三章》
    想做一件難度很大的事,要從這件事最容易的地方下手;要想做成一件大事,先要從最細(xì)小的地方做起。“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,無(wú)論工作還是學(xué)習(xí)中,都應(yīng)該從細(xì)節(jié)入手,一屋不掃,何以掃天下?
    三,企者不立,跨者不行?!兜赖陆?jīng).第二十四章》
    想高人一等,腳跟離地,用腳尖站立的人,是站立不穩(wěn)的;想邁開步子再大一點(diǎn),把胯部打開的人,是無(wú)法走路的。人生可以有夢(mèng)想,但是不能超越現(xiàn)實(shí),好高騖遠(yuǎn),否則貽害終身,寸步難行。
    四,重為輕根,靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。——《道德經(jīng).第二十六章》
    輕浮,是不懂得自重是根本;浮躁,是不懂得安定才是王道。所以君子每日的行為,都展現(xiàn)穩(wěn)重、安定的樣子,不會(huì)妄自菲薄,也不會(huì)急躁不安。
    五,天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不自為大,故能成其大?!兜赖陆?jīng).第六十三章》
    處理困難的事情必然從容易處下手,處理大事也必須從細(xì)微處開始。所以,圣人從不好高騖遠(yuǎn),而是大處著眼,小處做起,認(rèn)真做好每一件小事,從而成就了大業(yè)。
    六,見小曰明,守柔曰強(qiáng)?!兜赖陆?jīng).第五十二章》
    見微知著,以小見大。能夠從事情的細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)真理,才是明智的表現(xiàn);能夠堅(jiān)守柔弱的信念,才能以柔克剛,成為真正的強(qiáng)者。
    七,道常無(wú)名,樸,雖小,天下莫能臣。——《道德經(jīng).第三十二章》
    “道”永遠(yuǎn)沒有名字可以形容,簡(jiǎn)單質(zhì)樸,雖然小而不見,但是天下萬(wàn)物沒有能讓它屈服的。人生真正的快樂并不像我們想象的那么復(fù)雜難求,其實(shí)就存在于我們生活中的一點(diǎn)一滴中,守住簡(jiǎn)單、質(zhì)樸,就會(huì)找回人生真正的快樂。
    八,上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道?!兜赖陆?jīng).第四十一章》
    上根之人聞道后,恍然大悟,馬上身體力行,付諸實(shí)踐;中根人聞道后,半信半疑,似懂非懂,也不知道如何是好,最后毫無(wú)所得;下根人聞道后,難以置信,置若罔聞,甚至大加嘲笑。如果讓下根之人聽了以后不覺得可笑的話,那就不是什么真正的道了。
    九,不自見,故明?!兜赖陆?jīng).第二十二章》
    不自以為是,堅(jiān)持己見,能聽取別人的建議,就能正確客觀的看清問題,這樣才是明智。相反,愚蠢的人剛愎自用,受到別人一點(diǎn)點(diǎn)批評(píng)就會(huì)大發(fā)脾氣,即使別人是對(duì)的,為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)和權(quán)威,也會(huì)反駁而不聽取。
    十,知者不言,言者不知?!兜赖陆?jīng).第五十六章》
    真正體悟大道的人,知道無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確描述大道的本質(zhì),所以就不說;能用語(yǔ)言描述出大道來(lái)的人,說明他還沒有真正的體悟大道。放在生活中就可以這樣解釋:有智慧的人,一般不會(huì)輕易發(fā)言;隨意發(fā)言的人,肯定沒有智慧。
    擴(kuò)展閱讀:道德經(jīng)簡(jiǎn)介
    《道德經(jīng)》,春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品,又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》,并分為81章。
    《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深?yuàn)W,包涵廣博,被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)。
    《道德經(jīng)》是中國(guó)歷最偉大的名著之一,對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。