這是一首描寫聆聽音樂、懷念善人君子的詩。下面是分享的國學(xué)寶典詩經(jīng)：《鼓鐘》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《鼓鐘》
鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。
鼓鐘喈喈，淮水湝々，憂心且悲。淑人君子，其德不回。
鼓鐘伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。淑人君子，其德不猶。
鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。
【注釋】
⑴鼓：敲擊。將將：同“鏘鏘”，象聲詞。
⑵湯（shāng）湯：大水涌流貌，猶蕩蕩。
⑶淑：善。
⑷懷：思念。允：信，確實。一說為語助詞。
⑸喈（jiē）喈：聲音和諧。
⑹湝（jiē）湝：水流貌。
⑺回：邪。
⑻伐：敲擊。鼛（gāo）：一種大鼓。
⑼三洲：淮河上的三個小島。
⑽妯（chōu）：因悲傷而動容、心緒不寧。
⑾猶：已。王引之《經(jīng)義述聞》：“其德不猶’，言久而彌篤，無有已時也。”一說假借為“訧”，缺點、毛病。
⑿欽欽：象聲詞。
⒀以：為，作，指演奏、表演。雅：原為樂器名，狀如漆筒，兩頭蒙以羊皮。引申為樂調(diào)名，指天子之樂，或周王畿之樂調(diào)，即正樂。南：原為樂器名，形似鐘。引申為樂調(diào)名，或說指南方江漢地區(qū)的樂調(diào)。
⒁籥（yuè）：樂器名，似排簫。占代羽舞時邊吹籥，邊持翟羽舞蹈。僭（jiàn）：超越本分，此訓(xùn)亂。不僭，猶言按部就班，和諧合拍。
【譯文】
敲起鐘聲音鏗鏘，淮河水浩浩蕩蕩，我的心憂愁而又悲傷。那善人君子啊，想起他叫人怎么能忘。
敲起鐘聲音和諧，淮河水滔滔不歇，我的心憂愁而又悲切。那善人君子啊，他的品行正直無邪。
敲起鐘擂起鼓點，樂聲回蕩在淮上三洲，我的心悲哀而又難受。那善人君子啊，他的德行將永垂千秋。
敲起鐘聲音清脆，又鼓瑟來又彈琴，再加笙磬一起和諧奏鳴。演奏起雅樂和南樂，吹籥歌舞合拍分明。
【賞析】
這是一首描寫聆聽音樂、懷念善人君子的詩。前三章寫耳聞鐘鼓鏗鏘，面對滔滔流瀉的淮水，不禁悲從中來，憂思縈懷，于是想到了“淑人君子”。對他的美德懿行心向往之。卒章描寫鐘鼓齊鳴、琴瑟和諧的美妙樂境。如果透過字面上的這些意思來探究其深層的涵義，則會令人感到無從索解，因而朱熹在《詩集傳》中也只能說：“此詩之義未詳”，“此詩之義有不可知者。”
《毛詩序》稱此詩“刺幽王也”。毛傳云：“幽王用樂，不與德比，會諸侯于淮上，鼓其*樂以示諸侯，賢者為之憂傷?！逼鋵嵲娭兴鶎懙囊魳方允茄乓粽暎c“*樂”（如鄭衛(wèi)桑間濮上之音）沾不上邊，因而鄭箋釋為：“為之憂傷者，‘嘉樂不野合，犧象不出門’（按語出《左傳·定公十年》）。今乃于淮水之上作先王之樂，失禮尤甚?！编嵤鲜且宰鄻返攸c之不合于禮來解釋賢者聞樂憂傷的原因的。其實好的音樂未必不能在外演奏，譬如《莊子·天運》中寫到“（黃）帝張咸池之樂于洞庭之野”，就是一例。王安石則稱：“幽王鼓鐘淮水之上，為流連之樂，久而忘反（返），故人憂傷?！缛司樱瑧言什煌?，傷今而思古也?！保▍巫嬷t《呂氏家塾讀詩記》引）蘇轍《詩集傳》則發(fā)揮毛傳“幽王用樂，不與德比”之說，云：“言幽王之不德，豈其樂非古歟？樂則是，而人則非也?！币庵^樂乃正聲嘉樂，而幽王之德無以配之。
接下來的問題是，此詩是不是“刺幽王”?？资枰嵭f曰：“鄭于《中候·握河紀》注云：‘昭王時，《鼓鐘》之詩所為作者’”孔氏稱：“鄭時未見毛詩，依三家為說也?！编嵤现f或以為出自韓詩，或以為出自齊詩，其立說的根據(jù)就是因為《左傳》有昭王南征的記載。此說后人多從之，但也難以成為定論。方玉潤《詩經(jīng)原始》云：“此詩循文案義，自是作樂淮上，然不知其為何時、何代，何王、何事。小序漫謂刺幽王，已屬臆斷。歐陽氏云：旁考《詩》、《書》、《史記》，皆無幽王東巡之事?！稌吩弧煲牟⑴d’，蓋自成王時徐戎及淮夷已皆不為周臣；宣王時嘗遣將征之，亦不自往。初無幽王東至淮徐之事。然則不得作樂于淮上矣。當(dāng)闕其所未詳?！边@是較為客觀持平的議論。而汪梧鳳《詩學(xué)女為》引《竹書紀年》所載幽王十年春王及諸侯盟于太室，秋王師伐申事及《左傳》所載楚靈會于申，說明幽王有東巡之事，且淮水出南陽胎簪山，其地與申、太室均豫川地，以此認定《鼓鐘》為寫幽王事之詩。由此眾說紛紜，可見這實在是一筆糾纏不清的歷史舊帳。
如果撇開這些陳說，將此詩的主題泛泛地理解為“在奏樂的場合中，思念君子而悲傷”（高亨《詩經(jīng)今注》），則又過于空洞。事實上詩人是有感而發(fā)的，這種感慨折射出他對國運、時代的憂思。從詩的卒章來看，他所聽到的不是一般的音樂，而是“雅”、“南”之類的周朝之樂，這些音樂與周朝的輝煌歷史聯(lián)系在一起。詩人身處國運衰微的末世，聽到這種盛世之音，自然會感慨今昔，悲從中來，從而會有追慕昔賢之嘆。方玉潤云：“玩其詞意，極為嘆美周樂之盛，不禁有懷在昔淑人君子，德不可忘，而至于憂心且傷也。此非淮徐詩人重觀周樂、以志欣慕之作，而誰作哉？”（《詩經(jīng)原始》）方氏之論是言之成理的。
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詩經(jīng)內(nèi)容簡介
《詩經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章。
《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現(xiàn)實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀琛?BR> 《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩三百”。