方孝孺自幼聰明好學、機警敏捷，長大后拜大儒宋濂為師，為同輩人所推崇。下面是分享的文言文：《豫讓論》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《豫讓論》
明代：方孝孺
士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后;釣名沽譽，眩世駭俗，由君子觀之，皆所不取也。
蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼!讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉——何也?觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也?！敝^非忠可乎?及觀其斬衣三躍，襄子責以不死于中行氏，而獨死于智伯。讓應曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報之;智伯以國士待我，我故以國士報之。”即此而論，讓馀徐憾矣。
段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也;而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也;而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣，國士——濟國之上也。當伯請地無厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之日：“諸侯大夫各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生;與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗;驕必傲，傲必亡”。諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎?
讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎?智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉!雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣;彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫!
【譯文】
士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被稱作知己，那就應當竭盡智謀，誠懇地加以勸告，巧妙地加以開導，在禍患還未顯露時就消除它。在發(fā)生之前保住社會的治安，使自己不受損害，主人沒有危險?；钪堑闹页?，死后做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史冊，這才是完美的士人。如果遇到知己，不能拯救危難于之前，而在事情失敗之后才去獻身自盡，沽名釣譽，迷惑世人，夸耀于社會，這在君子看來，都是不足取的。
我曾經因此評論過豫讓。豫讓做智伯的家臣，等到趙襄子殺了智伯，豫讓為他報仇，名聲顯赫，即使是平民百姓，也沒有一個不知道他是忠臣義士的。唉!豫讓的死當然可以稱為忠了，可惜，在怎樣死的方式上還有不忠的表現(xiàn)。為什么呢?看他漆身吞炭，對他朋友說：“我做的事情都特別難，我是想用這種做法使天下后世做臣子而懷有二心的人感到羞愧?！边@能說他不忠嗎?等看到他連續(xù)三次跳起來，用劍來刺趙襄子的衣服，趙襄子責備他不為中行氏而死，卻單單為智伯而死的時候，豫讓回答說：“中行氏像對待一般人那樣對待我，所以我就要像一般人那樣去報答他;智伯把我當國士對待，所以我就要像國士一樣報答他?！本痛硕摚プ尵陀胁蛔阒幜?。段規(guī)侍奉韓康子，任章侍奉魏獻子，并沒有聽說待他們如同國士，可是段規(guī)、任章卻盡力勸說他們的主人順從智伯的無理要求，割給智伯土地，使他志氣驕盛。從而使他更快地滅亡。郗疵侍奉智伯，智伯也沒有待他如同國士。可是郗疵卻能洞察韓、魏的企圖來勸諫智伯。雖然智伯不采納他的意見以至于滅亡，但是鄭疵的智謀忠告，已經是無愧于心了。豫讓既然自己認為智伯待他如同國士了，所謂國士，是為國家濟困扶危的人。當智伯對土地貪得無厭之日，放縱情欲，荒*暴虐之時，作為像讓，正應竭力來盡自己的職責，耐心地勸諫自己的主人說：“諸侯大夫應各自安心守著自己分內的土地，不要互相侵奪，這是自古以來的規(guī)矩。如今，無緣無故地向人家索取土地，人家不給，就要產生忿恨之心;人家給了，就產生驕橫之心。忿恨必然會引起爭斗，爭斗必然會失致;驕橫必然傲視一切，傲視一切必然導致滅亡?！浅Ｄ托恼\懇地勸諫，一次不聽，再來第二次，第二次不聽，再來第三次，第三次勸諫還不聽從，再把那伏劍而死的行動安排在這個時候。這樣一來，智伯雖然頑固愚昧，但受至誠之心的感動，也許會重新醒悟，從而與韓、魏講和，解除趙國的圍困。保全智氏的宗族，使他們能香火不斷，延續(xù)不絕。假如這祥，豫讓雖死猶生，難道不勝過斬衣而死嗎?但豫讓在那時，竟至連一句開導主人，使他醒悟的話都沒說?？粗遣奈Ｍ觯拖裨饺诉h遠地看秦人的肥瘦一樣。袖手旁觀，坐待成敗，國士的報答竟然能像這個徉子嗎?直到智伯已死，豫讓才壓抑不住憤怒的血氣，甘心情愿地加入刺客的行列，這有什么可以值得稱道的呢?有什么可以值得稱道的呢?
雖然這樣，但用國士的標準來評價豫讓，豫讓的確是不配的了?？墒峭切┰绯窟€是仇敵，晚上就變成了君臣，厚著臉皮自以為得意的人相比，他們又都是豫讓的罪人了。唉!
【賞析】
豫讓在春秋末年曾做過晉貴族范氏、中行氏的家臣，因不被重用而投奔智伯。智伯非常尊重他。在趙、魏、韓三家貴族合謀滅了智氏之后，他改名換姓，潛入趙襄子宮中企圖行刺，未遂而被捕獲。釋放后，他又用漆身吞炭的辦法改變了容貌和聲音，再一次行刺，結果又一次被俘。于是，他要求趙襄子將衣服脫給他，他朝著衣服“三躍而擊之”，然后伏劍自殺。
歷來人們都稱贊豫讓是忠義之士。文章作者認為豫讓的行為是不值得稱道的。真正的忠義應該表現(xiàn)在誘導君主“銷患于未形，保治于未然?！北匾獣r以死進諫，促使君主悔悟。作者所提倡的做法，顯然比豫讓的行為高明得多，但立論的目的無非是更有效的效忠于君主。文末，對那些朝秦暮楚的政客提出的批評，也是由此而來。
戰(zhàn)國時的豫讓因為舍身為主報仇而被視為忠義之士，歷來為人所頌揚。作者做翻案文章，認為身為智伯所倚重的臣子的豫讓，應該盡到自己勸諫的職責，幫助智伯弭禍于未然。而充當刺客，在智伯因禍亡身后去為他報仇，并不值得稱道，即所謂的小忠小義。
史論是比較難寫的，它不但要有新意，而且要評論公允，以理服人，而不能失之偏頗。本文確實做到了上述的要求。豫讓之死，曾被史書渲染為壯舉，“死之日，趙國志士聞之，皆為涕泣”(見《史記·刺客列傳》)，司馬遷稱贊他為“名垂后世”的義士。然而方孝孺卻一反舊說，認為他“何足道哉”，這必然要有充分的理由才能站得住腳。全文的論證中心在于對知己的家主應該采取“竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然”的積極的態(tài)度，而不應“捐軀殞命于既敗之后，釣名沽譽，眩世駭俗”。我們認為，他的觀點是有一定道理的。從智伯的失敗來看，可以說智伯是一個好大喜功而又缺乏策略的莽夫，他不能審時度勢，而只知一意孤行，終于導致敗亡，可稱咎由自取。豫讓在關鍵時刻既不能對他進行開導，而在智伯死后又輕率地以身相殉，實屬不夠明智之舉。作者在這里只是就豫讓之死這一歷史事件進行評說，而不是全盤否定這個人物。所以在最后一段中，又把豫讓和那些厚顏無恥之徒進行了比較，說明他們之間有著根本的不同，這樣就使得作者的持論公允、客觀了。
本文在結構上采取了層層深入的寫法。開頭先泛論“士君子立身事主”的要求，并不直接提到豫讓。第二段中把豫讓的言行進行了簡短的概括，并提出了作者的初步評價。第三段才是全文的重點，他不但論證了豫讓之死為不足取，而又為其設計了一整套的對智伯進行規(guī)勸的方案，可稱周到之至。結尾時又做了一點補充，這就使得全文渾然一體，令人心服口服了。
擴展閱讀：方孝孺文學成就
方孝孺的政論文、史論、散文、詩歌俱佳，絕大部分收集在《遜志齋集》中。其文學作品，如《蚊對》、《指喻》、《越巫》、《鼻對》、《吳士》、《越車》等等，都有其特色。
“主題鮮明，議論大膽”。這是方孝孺文學作品的重要特色之一。如他寫的《越巫》一文，通過一個以“治鬼”術騙人的越巫，最后被人裝鬼反其道嚇死的故事，辛辣地嘲諷了社會上巫祝欺人為生的邪惡與自欺，落得個身赴黃泉的可悲結局。
他還善于以“寓熱于冷、以形傳神”的手法抒發(fā)憤世嫉俗之情。如《吳士》一文即屬此類。文中借張士誠的形象諷刺那些偏聽偏信、輕于用人的當權者，又借與吳士交游的“錢塘無賴”的群體形象，揭露了浮夸之風的社會基礎。
“選材嚴、開掘深”，這也是他文學作品的特色?！吨赣鳌房梢暈榉独?，其是一篇議論性散文，由敘事和論理兩部分組成。前一部分敘事，后一部分闡發(fā)所敘之事中蘊含的道理。借“喻”立說，兩者緊密結合，相得益彰。
第四個特點是善于借喻，運用對比寓言等寫作技巧。代表性的屬《鼻對》和《蚊對》?！段脤Α肥且黄接懮钫芾淼膫惱砩⑽?，即事論理，從被蚊蟲叮咬這件具體的日常生活瑣事，升華到人生重大的哲理原則。
《明史》說，“方孝孺，工文章，醇深雄邁。每一篇出，海內爭相傳誦?！薄端膸烊珪偰俊吩谠u其文章更是“縱橫豪放，頗出入東坡、龍川之間”。
此外，方孝孺撰有《周禮考次》、《大易枝辭》、《武王戒書注》、《宋史要言》、《帝王基命錄》、《文統(tǒng)》等。
方孝孺所撰寫的《重刻成化本遜志齋集》收入寧?？h文物辦庫房。該書在寧海一藏家處發(fā)現(xiàn)，全套18本，每本書長26．5厘米、寬16．6厘米、厚1厘米，內收集有方孝孺絕大部分的政論文、史論、散文、詩歌等，其文學作品《蚊對》《指喻》《越巫》《鼻對》《吳士》《越車》等皆在其中。因方孝孺殉節(jié)后其書被禁，故流傳甚少。1928年，寧海鄉(xiāng)紳胡撝謙深感“寧海為其生長之鄉(xiāng)，寧海誠不可無刻本”，以成化本為底本重刊，名為《重刻成化本遜志齋集》，共40卷，包括拾遺卷和附錄卷；書中篇目一如成化本，但內容已遠超成化本范圍。
擴展閱讀：方孝孺軼事典故讀書種子
他是中國歷最早被譽為“讀書種子”的大儒。這一美譽是明成祖朱棣的高參姚廣孝的創(chuàng)意。
姚廣孝了解方孝孺，破城之前，曾請求朱棣，稱看重氣節(jié)的方孝孺不會輕易歸順，希望手下留情不要加害，否則天下讀書種子絕矣。
朱棣當初是應允的，但在金鑾殿上，由于方孝孺的極不配合，朱棣滅了他的十族。
說到方孝孺，古往今來的志士仁人心情都會非常沉重。惟有“讀書種子”這一美譽，為人們所喜聞樂見。知識改變命運，不管改朝換代，滄海桑田，讀書求知永遠是人間真理。