《公羊傳》又名《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時間相同。相傳其作者為子夏的弟子，戰(zhàn)國時齊人公羊高。下面是分享的公羊傳：《襄公二十一年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
二十有一年，春，王正月，公如晉。
邾婁庶其以漆間丘來奔。邾婁庶其者何？邾婁大夫也。邾婁無大夫，此何以書？重地也。
夏，公至自晉。
秋，晉栗盈出奔楚。
九月，康戌，朔，日有食之。
冬，十月，庚辰，朔，日有食之。
曹伯來朝。公會晉侯、邾婁子于商任。十有一月，
齊侯、宋公、衛(wèi)侯、鄭伯、曹伯、莒子、
庚子，孔子生。
【譯文】
魯襄公二十一年，春季，周歷正月，魯襄公到晉國去?！佰涫洹碧颖紒眙攪I給魯國漆和間丘這兩個邑?！佰涫洹笔鞘裁慈?？是邾婁國的大夫。邾婁國并沒有大夫，這里為什么這樣記載呢？是因為重視庶其獻的兩個邑。
夏季，魯襄公從晉國回來。
秋季，晉國大夫栗盈逃亡到楚國。
九月，庚戌這天初一，發(fā)生日食。
冬季，十月，庚辰這天初一，又發(fā)生日食。
曹武公來魯國朝見。
魯襄公在商任這個地方與晉平公、齊莊公、宋平公、衛(wèi)瘍公、鄭簡公、曹武公、莒犁比公、鄭悼公會晤。
十一月，庚子這天，孔子出生。
擴展閱讀：《公羊傳》理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項：
1、政治性。講“改制”，宣揚“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。
2、變易性。它形成了一套“三世說”歷史哲學理論體系?！豆騻鳌分v“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標準劃分為不同的階段。
3、《春秋公羊傳》的“三世說”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內其國外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內諸夏外夷狄”；“所見世”是“太平世”，“夷狄進至于爵，天下遠近大小若一”。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認識有兩點值得注意：
1、他們所“描述”的歷史運動，并不符合史實但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來看，“三世說”的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出：“此三世之說殊難稽信也。事實上春秋時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？”
至少從漢代起，今文公羊家已經(jīng)對于人類歷史運動的規(guī)律性進行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進，從“據(jù)亂世”進入相對平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊涵著“歷史的運動是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。
2、“三世說”在本質的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內，又存在著一個不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個“進化”的序列。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運》關于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說”歷史哲學，論證歷史是進化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時的進一步發(fā)揮：所見者，謂昭定哀，己與父時事也；所聞者，謂文宣成襄，王父時事也；所傳聞者，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時事也?！端鶄髀勚溃娭纹痨端y之中，用心尚粗糙，故內其國而外諸夏；……於所聞之世，見治升平，內諸夏而外夷狄；……至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一?！匀勒?，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世和所見的太平世這樣三個階段。而所以會是三個階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進化論，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后，封建社會結構趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的古文經(jīng)學更適于作為政治指導思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學說的尊崇地位。今文公羊學說從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。