《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來(lái)成為傳《春秋》的三大家之一。下面是分享的公羊傳：《襄公三年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
三年，春，楚公子?jì)臊R帥師伐吳①。
公如晉。
夏，四月，壬戌，公及晉侯盟于長(zhǎng)槽②。公至自晉。
六月，公會(huì)單子、晉侯、宋公、衛(wèi)侯、鄭伯、莒子、邾婁子、齊世子光③，己未，同盟于雞澤④。陳侯使袁僑如會(huì)。其言如會(huì)何？后會(huì)也。
戊寅⑤，叔孫豹及諸侯之大夫，及陳袁僑盟。曷為殊及陳袁僑？為其與袁僑盟也。
秋，公至自會(huì)。
冬，晉荀窯帥師伐許。
【注釋】
①三年：魯襄公三年（公元前570年）。公子?jì)臊R：又稱先大夫嬰齊、左尹子重、令尹子重、子重，楚莊王之弟，楚國(guó)正卿。
②壬戌：四月二十六日。長(zhǎng)擂（chu初）：何休注：“盟地者，不于都也。”可能是晉國(guó)都城近郊的地名。今址不詳。
③鄭伯：即鄭僖公，名究頑。成公之子，在位五年。世子光：即靈公太子，魯襄公十年即位，為齊莊公。
④己未：六月二十三日。雞澤：地名，在今河北邯鄲市東北。
⑤戊寅：七月十三日。
【譯文】
魯襄公三年，春季，楚國(guó)大夫公子?jì)臊R率領(lǐng)軍隊(duì)攻打吳國(guó)。魯襄公到晉國(guó)去。
夏季，四月，壬戌這天，魯襄公與晉悼公在長(zhǎng)榕這個(gè)地方結(jié)盟。
魯襄公從晉國(guó)回來(lái)。
六月，魯襄公與單頃公、晉悼公、宋平公、衛(wèi)獻(xiàn)公、鄭僖公、莒子、邾婁子、齊國(guó)太子光會(huì)晤。己未這天，一起在雞澤這個(gè)地方盟誓。陳成公派遣大夫袁僑“如會(huì)”。這里說(shuō)“如會(huì)”是什么意思？是表示諸侯盟會(huì)結(jié)束后袁僑才到來(lái)。
戊寅這天，魯國(guó)大夫叔孫豹與諸侯的大夫以及陳國(guó)的袁僑結(jié)盟。為什么要特別提及陳國(guó)的袁僑呢？因?yàn)橹T侯的大夫是在與袁僑結(jié)盟。
秋季，魯襄公從盟會(huì)的地方回來(lái)。
這天冬天，晉國(guó)大夫荀苗率領(lǐng)軍隊(duì)攻打許國(guó)。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學(xué)派的中堅(jiān)，有獨(dú)特的理論色彩。主要有三項(xiàng)：
1、政治性。講“改制”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。
2、變易性。它形成了一套“三世說(shuō)”歷史哲學(xué)理論體系?！豆騻鳌分v“所見(jiàn)異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見(jiàn)世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時(shí)期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的階段。
3、《春秋公羊傳》的“三世說(shuō)”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國(guó)外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”；“所見(jiàn)世”是“太平世”，“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認(rèn)識(shí)有兩點(diǎn)值得注意：
1、他們所“描述”的歷史運(yùn)動(dòng)，并不符合史實(shí)但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來(lái)看，“三世說(shuō)”的誣妄顯而易見(jiàn)。顧頡剛《春秋三傳及國(guó)語(yǔ)之綜合研究》即指出：“此三世之說(shuō)殊難稽信也。事實(shí)上春秋時(shí)愈降則愈不太平，政亂民苦無(wú)可告訴，可謂太平乎？”
至少?gòu)臐h代起，今文公羊家已經(jīng)對(duì)于人類歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性進(jìn)行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進(jìn)，從“據(jù)亂世”進(jìn)入相對(duì)平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會(huì)發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊(yùn)涵著“歷史的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。
2、“三世說(shuō)”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個(gè)不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個(gè)“進(jìn)化”的序列。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運(yùn)》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說(shuō)”歷史哲學(xué)，論證歷史是進(jìn)化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時(shí)的進(jìn)一步發(fā)揮：所見(jiàn)者，謂昭定哀，己與父時(shí)事也；所聞?wù)?，謂文宣成襄，王父時(shí)事也；所傳聞?wù)?，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時(shí)事也?！端鶄髀勚溃?jiàn)治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國(guó)而外諸夏；……於所聞之世，見(jiàn)治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；……至所見(jiàn)之世，著治太平，夷狄進(jìn)至於爵，天下遠(yuǎn)近大小若一?！匀勒?，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛(ài)自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過(guò)了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世和所見(jiàn)的太平世這樣三個(gè)階段。而所以會(huì)是三個(gè)階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進(jìn)化論，公羊傳本身并沒(méi)有這么多意思。自東漢以后，封建社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的古文經(jīng)學(xué)更適于作為政治指導(dǎo)思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學(xué)說(shuō)的尊崇地位。今文公羊?qū)W說(shuō)從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。