《公羊傳》的歷史思想比《谷梁傳》更為豐富，其影響也更深遠(yuǎn)。在漢代，公羊?qū)W大顯于世。下面是分享的公羊傳：《襄公十年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
十年①，春，公會(huì)晉侯、宋公、衛(wèi)侯、曹伯、苔子、邾婁子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子、齊世子光，會(huì)吳于祖勺。
夏，五月，甲午，遂滅昌陽②。
公至自會(huì)。
楚公子貞、鄭公孫輒帥師伐宋氣
晉師伐秦。
秋，莒人伐我東鄙。
公會(huì)晉侯、宋公、衛(wèi)侯、曹伯、莒子、邾婁子、齊世子光、滕子、薛伯、杞伯、小鄰?qiáng)渥臃ム崲堋６?，盜殺鄭公子斐、公子發(fā)、公孫輒⑤。戍鄭虎牢。孰戍之？諸侯戍之。曷為不言諸侯戍之？離至不可得而序，故言我也。諸侯已取之矣，曷為系之鄭？諸侯莫之主有⑥，故反系之鄭。
楚公子貞帥師救鄭。
公至自伐鄭。
【注釋】
①十年：魯襄公十年（公元前563年）。祖：楚國地名，在今山東峰縣東南，一說在今江蘇那縣北。
②甲午：五月初八。福陽：一作“傅陽”。壇（yu云）姓，子爵國，故城在今山東峰縣東南。和祖（z陌渣）這個(gè)地方相近。
③公孫輒：又稱子耳。鄭國大夫。
④齊世子光：齊靈公之子，后為齊莊公，被崔抒所殺。在位六年。按：這次伐鄭，齊世子光名列滕成公之前，是不妥的。齊國太子光還未受命于周天子，應(yīng)繼諸侯之后。但晉悼公與楚共王爭霸，必須得到齊國的大力支持，所以以齊國太子光先到諸侯軍中為由，將其名進(jìn)列滕成公之前。
⑤盜：壞人。這是一次叛亂，因沒有大夫參加，所以稱“盜”。公子斐：又作“公子驕”，又稱子馴，鄭穆公之子，鄭國執(zhí)政大臣。公子發(fā)：又稱子國，鄭穆公之子，子產(chǎn)之父，鄭國司馬。
⑥莫之主有：即無主有之，諸侯中沒有哪一個(gè)能占有這個(gè)地方。何休注：“諸侯本無利虎牢之心，欲共以距楚爾，無主有之者，故不當(dāng)坐取邑，故反系之鄭，見其意也?！?BR> 【譯文】
魯襄公十年，春天，魯襄公會(huì)合晉悼公、宋平公、衛(wèi)獻(xiàn)公、曹成公、莒子、朱巧宣公、滕成公、薛伯、祀孝公、小邾婁子，齊國太子光，在祖這個(gè)地方會(huì)見吳國國君。
夏天，五月，甲午這天，諸侯軍隊(duì)于是滅亡了福陽國。魯襄公從諸侯會(huì)晤的地方回來。
楚國大夫公子貞和鄭國司空公孫輒率領(lǐng)軍隊(duì)攻打宋國。晉國軍隊(duì)攻打秦國。
秋季，莒國人攻打魯國東部邊邑。
魯襄公會(huì)同晉悼公、宋平公、衛(wèi)獻(xiàn)公、曹成公、莒子、邾宣公、齊國太子光、滕成公、薛伯、祀孝公、小邾婁子出兵攻打鄭國。
冬季，壞人殺了鄭國大夫公子斐、公子發(fā)和公孫輒。戍守鄭國虎牢這座城池。準(zhǔn)戍守虎牢呢？是諸侯的軍隊(duì)戍守它。那么為什么不說諸侯的軍隊(duì)戍守虎牢呢？因?yàn)橹T侯軍隊(duì)陸陸續(xù)續(xù)的到達(dá)，無法排列次序。所以說是魯國的軍隊(duì)在戍守虎牢這座城池。虎牢這個(gè)地方已經(jīng)被諸侯的軍隊(duì)奪取了，為什么還說是鄭國的呢？因?yàn)橹T侯中沒有哪一個(gè)要占領(lǐng)它，所以還暫時(shí)說是鄭國。
楚國大夫公子貞率領(lǐng)軍隊(duì)援救鄭國。
魯襄公從攻打鄭國的地方回來。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》名句
1.饑者歌其食，勞者歌其事。
出自《公羊傳·宣公十五年》。饑餓的人自然歌唱出他們要吃飯的愿望，勞累的人自然歌唱出他們艱苦的勞動(dòng)。
2.寡人無良，邊垂之臣，以干天禍，是以使君王沛焉，辱到敝邑
出自《公羊傳·宣公十二年》。這是鄭襄公投降時(shí)候說的話。大意是：我是一個(gè)鎮(zhèn)守邊邑的沒有才能的小官，由于得罪了上天，降下了災(zāi)禍。讓您余怒未消，屈尊降臨，從很遠(yuǎn)的地方來到我們這個(gè)偏僻小國。
3.戊申，納于大廟。何以書？譏。何譏爾？遂亂受賂，納于大廟，非禮也。
出自《公羊傳·宣公十二年》。戊申這一天，將部國的大鼎，送進(jìn)了魯國的太廟。《春秋》為什么要寫下這件事情呢？為了譴責(zé)。譴責(zé)什么呢？這是為了譴責(zé)魯桓公趁亂收取賄賂，并將賄賂搬進(jìn)了太廟，這是不符合禮法的。
4.君子見人之厄則矜制之，小人見人之厄則幸之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。君子見人受困了人會(huì)感到悲憫，小人見人受困了只會(huì)幸災(zāi)樂禍。
5.撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。
出自《公羊傳·哀公十四年》。撥正亂世，使亂世回歸正道，沒有比得上《春秋》這本書的了。
6.易子而食之，析骸而炊之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。糧食柴草斷絕的時(shí)候，百姓交換孩子當(dāng)食物吃，剖了尸骸當(dāng)柴燒了來做飯。
7.殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。
出自《公羊傳·桓公十一年》。通過毀滅別人換得自己的生存，這種事君子是不做的。
8.君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。君子看見別人有難的時(shí)候就會(huì)表示自己的同情，小人看見別人有難的時(shí)候就會(huì)幸災(zāi)樂禍。
9.貴賤不嫌同號(hào)，美惡不嫌同辭。
出自《公羊傳·隱公七年》。貴與賤不厭惡稱號(hào)相同，美與惡不嫌棄說法一致。喻指看實(shí)質(zhì)不重名稱。
10.始有大夫，則何以不氏？許夷狄者，不一而足也。
出自《公羊傳·文公九年》。為什么不去稱呼氏呢？因?yàn)樗切U夷啊。古代的楚國被視為蠻夷之地，他們的大夫不被中原人們所承認(rèn)。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》史學(xué)價(jià)值
《公羊傳》的歷史思想比《谷梁傳》更為豐富，其影響也更深遠(yuǎn)。在漢代，公羊?qū)W大顯于世。魏晉以后雖經(jīng)一千多年的消沉，至鴉片戰(zhàn)爭前后卻重新復(fù)興，而且風(fēng)靡一時(shí)，成為近代維新運(yùn)動(dòng)的思想武器，并且是十九世紀(jì)、二十世紀(jì)之交中國思想界接受西方進(jìn)化論的思想基礎(chǔ)?！肮?qū)W”的產(chǎn)生和兩次盛行，是思想史、史學(xué)發(fā)人深思的歷史現(xiàn)象，其秘密在于《公羊傳》中蘊(yùn)含著一套獨(dú)有的政治———?dú)v史哲學(xué)。
《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸字書寫，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。公羊?qū)W者認(rèn)為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點(diǎn)，處處包含“微言大義”。這同古文學(xué)派認(rèn)為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。從這一根本點(diǎn)出發(fā)，《公羊傳》包含著一些可供人們發(fā)揮的歷史思想：
第一，《公羊傳》認(rèn)為孔子在《春秋經(jīng)》中貫穿了“大一統(tǒng)”、“撥亂反正”等政治“大義”。大力彰揚(yáng)孔子擁戴周天子“天下共主”的立場(chǎng)，作為儒家思想最重要的原則，為戰(zhàn)國晚期正在進(jìn)行的“統(tǒng)一”作輿論的準(zhǔn)備。甚至直接成為孔子專為漢代天子而制定的治國綱領(lǐng)！
第二，《公羊傳》又包含有歷史變易觀點(diǎn)，人們可以據(jù)之推演，劃分歷史的發(fā)展階段。此即的公羊三世說。更重要的是，其對(duì)于三世異辭說的解釋包含一個(gè)很寶貴的觀點(diǎn)：不把春秋242年視為鐵板一塊、凝固不變，而看作可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的發(fā)展階段。
第三，《公羊傳》專講“微言大義”。上述兩項(xiàng)都是極重要的“微言大義”，其他明顯的還有：隱公三年講譏世卿；莊公四年講“九世復(fù)仇”；閔公元年講“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”等。諸如此類都可以大加引申比附。
總括來說，《公羊傳》的歷史哲學(xué)具有政治性、變易性和可比附性三大特點(diǎn)，在儒家經(jīng)典中并不多見。
《公羊傳》的主要精神是宣揚(yáng)儒家思想中撥亂反正、大義滅親，對(duì)亂臣賊子要無情鎮(zhèn)壓的一面，為強(qiáng)化中央專制集權(quán)和“大一統(tǒng)”服務(wù)?！豆騻鳌酚葹榻裎慕?jīng)學(xué)派所推崇，是今文經(jīng)學(xué)的重要典籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家都常用它作為議論政治的工具。它也是研究戰(zhàn)國、秦、漢間儒家思想的重要資料。