《越人歌》是中國(guó)最早的譯詩(shī)，也是古代楚越文化交融的結(jié)晶和見(jiàn)證，它對(duì)楚辭創(chuàng)作有著直接的影響作用。下面就和一起來(lái)欣賞下這篇名著，歡迎閱讀！
《越人歌》
先秦·佚名
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得與王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾詬恥。
心幾煩而不絕兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
【賞析】
拋開(kāi)詩(shī)歌背后的故事，這也是一首美妙的情歌?；夜媚铮ㄔ脚┫嘧R(shí)了一位王子，一下子芳心暗許，忐忑不安之余又欣喜若狂，于是便唱出了這首歌?！吧接心举饽居兄?，心悅君兮君不知”，山上有木，木有枝丫，人人都知道，可是我對(duì)你的喜歡，你卻不知道。你不懂我的言語(yǔ)，難道還看不懂我的眼神。
“山有木兮木有枝”是一個(gè)比興句，興起下句“心悅君兮君不知”；即由自然界順理成章的現(xiàn)象，引出毫無(wú)規(guī)律可言的情愛(ài)，因此流露出一種痛徹心扉的惋惜之情。暗戀有千般痛苦，敢于唱出來(lái)，就是一種解脫。相比之下古人更直白大膽，當(dāng)感情郁積于心難以抑制時(shí)，就付諸于歌謠。這大概就是《毛詩(shī)序》所說(shuō)的“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之……”當(dāng)你也這么喜歡一個(gè)人，又難以表達(dá)時(shí)，不妨引用這句，說(shuō)不定還能收到不可思議的效果呢。
這兩句與《九歌·湘夫人》中“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，意義相似，句式相仿，可以看出這首《越人歌》對(duì)楚辭的影響之大。
擴(kuò)展閱讀：文化背景
越人生活的江漢地區(qū)溫?zé)岢睗瘢炅砍渑?，有縱橫交錯(cuò)、星羅棋布的江河湖海，這樣的地理環(huán)境使得古越人熟諳水性，“善于舟揖”、“利于水戰(zhàn)”?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》說(shuō)越人“陸事寡而水事眾”，《漢書(shū)·嚴(yán)助傳》說(shuō)越人“處溪谷之間，篁竹之中，習(xí)于水斗，便于用舟”。越人善于使舟，并多次獻(xiàn)舟于中原，幫助中原國(guó)家訓(xùn)練水兵?！吨駮?shū)紀(jì)年》中有：周報(bào)王時(shí)“越王使公師隅來(lái)獻(xiàn)舟三百”；《漢書(shū)·武帝紀(jì)》載：漢朝的樓船水師曾大量啟用越人為將；《梁書(shū)·王僧辯傳》記載：南北朝時(shí)，梁朝攻擊侯景之部，船上“棹手皆越人，去來(lái)趣襲，捷過(guò)風(fēng)電”。
《說(shuō)苑·奉使》說(shuō)：“（越人）剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者，將避水神也?！北娝苤阶宓耐怀鎏卣骶褪恰皵喟l(fā)文身”，越人“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷害也?！奔舭l(fā)、被發(fā)、斷發(fā)即不同于中原民族的束發(fā)。而文身即在身上刺劃各種紋樣，“以避蛟龍之害”。越人因常與水打交道，難免發(fā)生意外，故相信水中有龍和信奉水神。他們擔(dān)心龍傷害自己，便以其形文身，使彼視己為同類；為祈求神的保護(hù)，又信奉水神，并有祭祀水神之俗，而祭祀水神時(shí)又用船并將船飾以龍的形象（即所謂龍舟）。所以越人的文化圖騰是龍蛇崇拜。
從語(yǔ)言上，漢語(yǔ)主要是由華夏族語(yǔ)而來(lái)。楚人與華夏的語(yǔ)言有別。漢語(yǔ)為單音節(jié)，楚語(yǔ)系多音節(jié)，語(yǔ)詞多雙音，如蟋蟀、蚊子、慫恿、扭泥等等，本是楚語(yǔ)，亦已變成漢語(yǔ)詞匯。楚語(yǔ)有發(fā)語(yǔ)詞“羌”等，有結(jié)語(yǔ)詞“兮”、“些”等。但總的來(lái)講，楚語(yǔ)和華夏語(yǔ)族操的漢語(yǔ)還屬同一語(yǔ)言系統(tǒng)，而且楚國(guó)貴族階層基本上都通曉華夏族通行的漢語(yǔ)。而越人的語(yǔ)言則是一種獨(dú)立的語(yǔ)言系統(tǒng)，不光與漢語(yǔ)不同，和楚語(yǔ)也有很大差異。
越人的語(yǔ)言被中原華夏族稱為“鴃舌鳥(niǎo)語(yǔ)”。漢語(yǔ)為一字一音的孤立語(yǔ)，越語(yǔ)則為一字?jǐn)?shù)音的膠著語(yǔ)。越人不僅與華夏人不能通話，就是與近鄰楚人也很難通話，所謂“鳥(niǎo)聲禽呼，言語(yǔ)不同。”在西漢時(shí)成書(shū)的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中還記載了越人語(yǔ)言的語(yǔ)音特點(diǎn)：“胡人有知利者，而人謂之駤。越人有重遲者，而人謂之訬，以多者名之?！备哒T注云：“訬，輕利急，亦以多者言。訬，善誃者謂之訬”。這說(shuō)明越人語(yǔ)言多數(shù)是輕利急速，故雖偶然有說(shuō)話重遲的人而外族人仍稱為訬，這可能同越語(yǔ)發(fā)音習(xí)慣有關(guān)，所以多數(shù)人以訬著稱?？梢?jiàn)，越語(yǔ)是獨(dú)立的一個(gè)語(yǔ)音系統(tǒng)。
楚國(guó)吞并越國(guó)后，通楚、越雙語(yǔ)的人在兩個(gè)民族中逐漸增多，但楚國(guó)上層貴族還是流行中原華夏語(yǔ)音，而越族一般平民，比如橫楫逐波的舟子，有些也還只操自己的語(yǔ)言——越語(yǔ)。反正翻譯人才比比皆是，溝通不成問(wèn)題。子晰在船上表示聽(tīng)不懂越語(yǔ)，便能有如探囊取物立馬召來(lái)了翻譯，說(shuō)明其地同時(shí)能操楚、越兩族語(yǔ)言的人不少。這是楚、越兩族人民相雜而居，日常生活頻繁需要的結(jié)果。
擴(kuò)展閱讀：詞句鑒賞
起首兩句“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得與王子同舟”，“洲”，當(dāng)從《北堂書(shū)鈔》卷一O六引作“舟”?！板褐拗辛鳌奔丛诤又惺幹壑?。這是記事，記敘了這天晚上蕩舟河中，又有幸能與王子同舟這樣一件事。在這里，詩(shī)人用了十分情感化的“今夕何夕兮”、“今日何日兮”的句式?！敖裣Α?、“今日”本來(lái)已經(jīng)是很明確的時(shí)間概念，還要重復(fù)追問(wèn)“今夕何夕”、“今日何日”，這表明詩(shī)人內(nèi)心的激動(dòng)無(wú)比，意緒已不復(fù)平靜有序而變得紊亂無(wú)序，難以控抑。這種句式及其變化以后常為詩(shī)人所取用，的如宋張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》的末兩句“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”。
進(jìn)入詩(shī)的中間兩句行文用字和章法都明顯地由相對(duì)平易轉(zhuǎn)為比較艱澀了。這是詩(shī)人在非常感情化的敘事完畢之后轉(zhuǎn)入了理性地對(duì)自己的心情進(jìn)行描述?！懊尚弑缓觅獠祸ぴ崘u，心幾頑而不絕兮得知王子”，是說(shuō)我十分慚愧承蒙王子您的錯(cuò)愛(ài)，王子的知遇之恩令我心緒蕩漾。
最后兩句是詩(shī)人在非常情感化的敘事和理性描述自己心情之后的情感抒發(fā)，此時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)將激動(dòng)紊亂的意緒梳平，因此這種情感抒發(fā)十分藝術(shù)化，用字平易而意蘊(yùn)深長(zhǎng)，余韻裊裊。“山有木兮木有枝”是一個(gè)比興句，既以“山有木”、“木有枝”興起下面一句的“心說(shuō)君”、“君不知”，又以“枝”諧音比喻“知”。在自然界，山上有樹(shù)樹(shù)上有枝，順理成章；但在人間社會(huì)，自己對(duì)別人的感情深淺歸根到底卻只有自己知道，許多時(shí)候你會(huì)覺(jué)得自己對(duì)別人的感情難以完全表達(dá)，因此越人唱出了這樣的歌詞。而借“枝”與“知”的諧音雙關(guān)關(guān)系做文章的比興手法，也是《詩(shī)經(jīng)》所慣用的。如《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》“芄蘭之支，童子佩觽；雖則佩觽，能不我知”，《小雅·小弁》“譬彼壞木，疾用無(wú)枝；心之憂矣，寧莫之知”，即是。這種諧音雙關(guān)對(duì)后代的詩(shī)歌如南朝樂(lè)府民歌《子夜歌》等恐怕不無(wú)影響。而“山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知”二句，與《九歌·湘夫人》中“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”二句相仿佛（然“山”句為“A有B兮B有C”句式，“沅”句為“A有B兮C有D”句式，亦有不同），也可見(jiàn)出此楚譯《越人歌》深受楚聲的影響。雖然今人所讀到的《越人歌》是翻譯作品，但仍可這樣說(shuō)：《越人歌》的藝術(shù)成就表明，兩千多年前，古越族的文學(xué)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。
《越人歌》
先秦·佚名
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得與王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾詬恥。
心幾煩而不絕兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
【賞析】
拋開(kāi)詩(shī)歌背后的故事，這也是一首美妙的情歌?；夜媚铮ㄔ脚┫嘧R(shí)了一位王子，一下子芳心暗許，忐忑不安之余又欣喜若狂，于是便唱出了這首歌?！吧接心举饽居兄?，心悅君兮君不知”，山上有木，木有枝丫，人人都知道，可是我對(duì)你的喜歡，你卻不知道。你不懂我的言語(yǔ)，難道還看不懂我的眼神。
“山有木兮木有枝”是一個(gè)比興句，興起下句“心悅君兮君不知”；即由自然界順理成章的現(xiàn)象，引出毫無(wú)規(guī)律可言的情愛(ài)，因此流露出一種痛徹心扉的惋惜之情。暗戀有千般痛苦，敢于唱出來(lái)，就是一種解脫。相比之下古人更直白大膽，當(dāng)感情郁積于心難以抑制時(shí)，就付諸于歌謠。這大概就是《毛詩(shī)序》所說(shuō)的“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之……”當(dāng)你也這么喜歡一個(gè)人，又難以表達(dá)時(shí)，不妨引用這句，說(shuō)不定還能收到不可思議的效果呢。
這兩句與《九歌·湘夫人》中“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，意義相似，句式相仿，可以看出這首《越人歌》對(duì)楚辭的影響之大。
擴(kuò)展閱讀：文化背景
越人生活的江漢地區(qū)溫?zé)岢睗瘢炅砍渑?，有縱橫交錯(cuò)、星羅棋布的江河湖海，這樣的地理環(huán)境使得古越人熟諳水性，“善于舟揖”、“利于水戰(zhàn)”?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》說(shuō)越人“陸事寡而水事眾”，《漢書(shū)·嚴(yán)助傳》說(shuō)越人“處溪谷之間，篁竹之中，習(xí)于水斗，便于用舟”。越人善于使舟，并多次獻(xiàn)舟于中原，幫助中原國(guó)家訓(xùn)練水兵?！吨駮?shū)紀(jì)年》中有：周報(bào)王時(shí)“越王使公師隅來(lái)獻(xiàn)舟三百”；《漢書(shū)·武帝紀(jì)》載：漢朝的樓船水師曾大量啟用越人為將；《梁書(shū)·王僧辯傳》記載：南北朝時(shí)，梁朝攻擊侯景之部，船上“棹手皆越人，去來(lái)趣襲，捷過(guò)風(fēng)電”。
《說(shuō)苑·奉使》說(shuō)：“（越人）剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者，將避水神也?！北娝苤阶宓耐怀鎏卣骶褪恰皵喟l(fā)文身”，越人“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷害也?！奔舭l(fā)、被發(fā)、斷發(fā)即不同于中原民族的束發(fā)。而文身即在身上刺劃各種紋樣，“以避蛟龍之害”。越人因常與水打交道，難免發(fā)生意外，故相信水中有龍和信奉水神。他們擔(dān)心龍傷害自己，便以其形文身，使彼視己為同類；為祈求神的保護(hù)，又信奉水神，并有祭祀水神之俗，而祭祀水神時(shí)又用船并將船飾以龍的形象（即所謂龍舟）。所以越人的文化圖騰是龍蛇崇拜。
從語(yǔ)言上，漢語(yǔ)主要是由華夏族語(yǔ)而來(lái)。楚人與華夏的語(yǔ)言有別。漢語(yǔ)為單音節(jié)，楚語(yǔ)系多音節(jié)，語(yǔ)詞多雙音，如蟋蟀、蚊子、慫恿、扭泥等等，本是楚語(yǔ)，亦已變成漢語(yǔ)詞匯。楚語(yǔ)有發(fā)語(yǔ)詞“羌”等，有結(jié)語(yǔ)詞“兮”、“些”等。但總的來(lái)講，楚語(yǔ)和華夏語(yǔ)族操的漢語(yǔ)還屬同一語(yǔ)言系統(tǒng)，而且楚國(guó)貴族階層基本上都通曉華夏族通行的漢語(yǔ)。而越人的語(yǔ)言則是一種獨(dú)立的語(yǔ)言系統(tǒng)，不光與漢語(yǔ)不同，和楚語(yǔ)也有很大差異。
越人的語(yǔ)言被中原華夏族稱為“鴃舌鳥(niǎo)語(yǔ)”。漢語(yǔ)為一字一音的孤立語(yǔ)，越語(yǔ)則為一字?jǐn)?shù)音的膠著語(yǔ)。越人不僅與華夏人不能通話，就是與近鄰楚人也很難通話，所謂“鳥(niǎo)聲禽呼，言語(yǔ)不同。”在西漢時(shí)成書(shū)的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中還記載了越人語(yǔ)言的語(yǔ)音特點(diǎn)：“胡人有知利者，而人謂之駤。越人有重遲者，而人謂之訬，以多者名之?！备哒T注云：“訬，輕利急，亦以多者言。訬，善誃者謂之訬”。這說(shuō)明越人語(yǔ)言多數(shù)是輕利急速，故雖偶然有說(shuō)話重遲的人而外族人仍稱為訬，這可能同越語(yǔ)發(fā)音習(xí)慣有關(guān)，所以多數(shù)人以訬著稱?？梢?jiàn)，越語(yǔ)是獨(dú)立的一個(gè)語(yǔ)音系統(tǒng)。
楚國(guó)吞并越國(guó)后，通楚、越雙語(yǔ)的人在兩個(gè)民族中逐漸增多，但楚國(guó)上層貴族還是流行中原華夏語(yǔ)音，而越族一般平民，比如橫楫逐波的舟子，有些也還只操自己的語(yǔ)言——越語(yǔ)。反正翻譯人才比比皆是，溝通不成問(wèn)題。子晰在船上表示聽(tīng)不懂越語(yǔ)，便能有如探囊取物立馬召來(lái)了翻譯，說(shuō)明其地同時(shí)能操楚、越兩族語(yǔ)言的人不少。這是楚、越兩族人民相雜而居，日常生活頻繁需要的結(jié)果。
擴(kuò)展閱讀：詞句鑒賞
起首兩句“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得與王子同舟”，“洲”，當(dāng)從《北堂書(shū)鈔》卷一O六引作“舟”?！板褐拗辛鳌奔丛诤又惺幹壑?。這是記事，記敘了這天晚上蕩舟河中，又有幸能與王子同舟這樣一件事。在這里，詩(shī)人用了十分情感化的“今夕何夕兮”、“今日何日兮”的句式?！敖裣Α?、“今日”本來(lái)已經(jīng)是很明確的時(shí)間概念，還要重復(fù)追問(wèn)“今夕何夕”、“今日何日”，這表明詩(shī)人內(nèi)心的激動(dòng)無(wú)比，意緒已不復(fù)平靜有序而變得紊亂無(wú)序，難以控抑。這種句式及其變化以后常為詩(shī)人所取用，的如宋張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》的末兩句“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”。
進(jìn)入詩(shī)的中間兩句行文用字和章法都明顯地由相對(duì)平易轉(zhuǎn)為比較艱澀了。這是詩(shī)人在非常感情化的敘事完畢之后轉(zhuǎn)入了理性地對(duì)自己的心情進(jìn)行描述?！懊尚弑缓觅獠祸ぴ崘u，心幾頑而不絕兮得知王子”，是說(shuō)我十分慚愧承蒙王子您的錯(cuò)愛(ài)，王子的知遇之恩令我心緒蕩漾。
最后兩句是詩(shī)人在非常情感化的敘事和理性描述自己心情之后的情感抒發(fā)，此時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)將激動(dòng)紊亂的意緒梳平，因此這種情感抒發(fā)十分藝術(shù)化，用字平易而意蘊(yùn)深長(zhǎng)，余韻裊裊。“山有木兮木有枝”是一個(gè)比興句，既以“山有木”、“木有枝”興起下面一句的“心說(shuō)君”、“君不知”，又以“枝”諧音比喻“知”。在自然界，山上有樹(shù)樹(shù)上有枝，順理成章；但在人間社會(huì)，自己對(duì)別人的感情深淺歸根到底卻只有自己知道，許多時(shí)候你會(huì)覺(jué)得自己對(duì)別人的感情難以完全表達(dá)，因此越人唱出了這樣的歌詞。而借“枝”與“知”的諧音雙關(guān)關(guān)系做文章的比興手法，也是《詩(shī)經(jīng)》所慣用的。如《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》“芄蘭之支，童子佩觽；雖則佩觽，能不我知”，《小雅·小弁》“譬彼壞木，疾用無(wú)枝；心之憂矣，寧莫之知”，即是。這種諧音雙關(guān)對(duì)后代的詩(shī)歌如南朝樂(lè)府民歌《子夜歌》等恐怕不無(wú)影響。而“山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知”二句，與《九歌·湘夫人》中“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”二句相仿佛（然“山”句為“A有B兮B有C”句式，“沅”句為“A有B兮C有D”句式，亦有不同），也可見(jiàn)出此楚譯《越人歌》深受楚聲的影響。雖然今人所讀到的《越人歌》是翻譯作品，但仍可這樣說(shuō)：《越人歌》的藝術(shù)成就表明，兩千多年前，古越族的文學(xué)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。