納蘭性德（1655年1月19日—1685年7月1日），葉赫那拉氏，字容若，號(hào)楞伽山人，滿洲正黃旗人，清朝初年詞人，原名納蘭成德，一度因避諱太子保成而改名納蘭性德。大學(xué)士明珠長(zhǎng)子，其母為英親王阿濟(jì)格第五女愛(ài)新覺(jué)羅氏。下面是分享的納蘭性德古詩(shī)詞：《水調(diào)歌頭·題西山秋圖》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《水調(diào)歌頭·題西山秋圖》
清代：納蘭性德
空山梵唄靜，水月影俱沉。悠然一境人外，都不許塵侵。歲晚憶曾游處，猶記半竿斜照，一抹界疏林。絕頂茅庵里，老衲正孤吟。
云中錫，溪頭釣，澗邊琴。此生著幾兩屐，誰(shuí)識(shí)臥游心？準(zhǔn)擬乘風(fēng)歸去，錯(cuò)向槐安回首，何日得投簪。布襪青鞋約，但向畫(huà)圖尋。
【譯文】
空山梵唄，水月洞天，這世外幽靜的山林，不惹一絲世俗的塵埃。還記得那夕陽(yáng)西下時(shí)，疏林上一抹微云的情景。在懸崖絕頂之上的茅草屋中，一位老和尚正在沉吟。
行走在云山之中，垂釣于溪頭之上，彈琴于澗水邊，真是快活無(wú)比。隱居山中，四處云游，一生又能穿破幾雙鞋子，而我賞畫(huà)神游、的心情又有誰(shuí)能理解？往日誤入仕途，貪圖富貴，如今悔恨，想要?dú)w隱山林，但是這一愿望要到何日才能實(shí)現(xiàn)呢？只希冀從這畫(huà)中找尋。
【注釋】
梵唄：指寺廟中誦經(jīng)之聲。
猶記二句：謂還記得那夕陽(yáng)西下時(shí)，疏林上一抹微云的情景。界疏林，連接著稀疏的樹(shù)林。
云中錫二句：謂行走在云山之中，垂釣于溪頭之上，彈琴于澗水邊，非?？旎?。錫，即錫飛，僧人行走。
此生二句：占隱居山中，四處云游，一生又能穿破幾雙鞋子呢？此時(shí)我賞畫(huà)神游之情又有誰(shuí)理解呢？幾兩屐，幾雙鞋子(指木屐，木底有齒的鞋子，古人游山多用之)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·方正篇》：“祖士少好財(cái)，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營(yíng)，同是一累而未判其得失。人有詣祖，見(jiàn)料視財(cái)物；或有詣阮，見(jiàn)自吹火蠟屐，因嘆曰：‘未知一生當(dāng)著幾量屐!’神色閑暢。于是勝負(fù)始分。”臥游，觀賞山水畫(huà)以代游覽。
準(zhǔn)擬三句：謂往日入仕，貪圖富貴是錯(cuò)誤的，真想歸隱山中，但是這一愿望何日可以實(shí)現(xiàn)呢！準(zhǔn)擬，打算、希望?；卑?，即槐安夢(mèng)、南柯夢(mèng)故事。事見(jiàn)唐李公佐《南柯太守傳》。故事說(shuō)有淳于棼者，飲酒古槐樹(shù)下，醉入夢(mèng)，見(jiàn)一城樓題大槐安國(guó)。槐安國(guó)王招其為駙馬，任南柯太守三十年，享盡榮華富貴。醒后見(jiàn)槐下有一大蟻穴，南枝又有一小穴，即夢(mèng)中的槐安國(guó)與南柯郡。后以此典喻人生如夢(mèng)，富貴得失無(wú)常等。投簪，丟下固冠用的簪子，比喻棄官。
布襪青鞋：本指平民百姓之裝束，此處借指棄官隱居，語(yǔ)出唐杜甫《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》：“青鞋布襪從此始?！?BR> 【賞析】
題畫(huà)之作有類(lèi)詠物，既要有物又要有人，人物交融，不即不離，方為佳構(gòu)。本篇即可謂有如此特色的一首。此中之物是作畫(huà)者所畫(huà)之圖，人是賞畫(huà)之作者。清人將所題之畫(huà)于詞中作了傳神的描繪，又于畫(huà)景之中表達(dá)了感受和心情。上片側(cè)重畫(huà)圖之景與境的描寫(xiě)，下片側(cè)重觀畫(huà)之感受與心情的刻畫(huà)。由此篇所表達(dá)的情趣來(lái)看，納蘭厭于榮華富貴的貴公子、侍從官的生涯，向往清心寡欲。遠(yuǎn)離塵囂，像圖畫(huà)中的老僧一樣去生活，同對(duì)也表達(dá)了所愿難以求得的矛盾與無(wú)奈的心情。
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納蘭性德詞作現(xiàn)存348首（一說(shuō)342首），內(nèi)容涉及愛(ài)情友誼、邊塞江南、詠物詠史及雜感等方面，寫(xiě)景狀物關(guān)于水、荷尤多,盡管以作者的身份經(jīng)歷，他的詞作數(shù)量不多，眼界也并不算開(kāi)闊，但是由于詩(shī)緣情而旖旎，而納蘭性德是極為性情中人，因而他的詞作盡出佳品，況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中譽(yù)其為“國(guó)初第一詞手”。
《納蘭詞》不但在清代詞壇享有很高聲譽(yù)，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)也占有光彩奪目的一席之地?？v觀納蘭性德的詞風(fēng)，清新雋秀、哀感頑艷，頗近南唐后主。而他本人也十分欣賞李煜，他曾說(shuō)：“花間之詞如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少貴重，李后主兼而有其美，更饒煙水迷離之致?！贝送?，他的詞也受《花間集》和晏幾道的影響。
《納蘭詞》在納蘭容若生前即產(chǎn)生過(guò)“家家爭(zhēng)唱”的轟動(dòng)效應(yīng)，身后更是被譽(yù)為“滿清第一詞人”、“第一學(xué)人”。清家學(xué)者均對(duì)他評(píng)價(jià)甚高。到了民國(guó)時(shí)候，納蘭還是很出名的才子早逝的典例。王國(guó)維贊其曰“以自然之眼觀物，以自然之舌言情。初入中原未染漢人風(fēng)氣，北宋以來(lái)，一人而已”。張恨水的《春明外史》更寫(xiě)到一位才子，死于三十歲的壯年，其友慟道：“看到平日寫(xiě)的詞，我就料他跟那納蘭容若一樣，不能永年的。”
納蘭性德逝世三百周年紀(jì)念之際，承德納蘭性德研究會(huì)成立，納蘭研究進(jìn)入一個(gè)高潮。1997年8月臺(tái)灣歷史文學(xué)學(xué)會(huì)和承德納蘭性德研究會(huì)共同發(fā)起組織的“海峽兩岸少數(shù)民族文學(xué)研討會(huì)”在承德舉行，納蘭性德作品研究是此次會(huì)議的重要議題，納蘭的家世、生平、思想及創(chuàng)作等得到日益全面而精深的研究。承德有研究納蘭性德的納蘭性德研究所。
擴(kuò)展閱讀：軼事典故之納蘭與紅樓夢(mèng)
轟轟烈烈的“紅學(xué)”研究已經(jīng)進(jìn)行百載有余。其中有不少文宿巨匠參與研究，取得不少成果和進(jìn)展。不但毛澤東對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究有評(píng)述，就是前溯百載，清代的皇帝、公子王孫也側(cè)身其中。但凡研究“紅學(xué)”的人對(duì)納蘭明珠和納蘭性德都會(huì)有所了解。
乾隆算得上是第一位紅學(xué)家。當(dāng)和珅進(jìn)呈《紅樓夢(mèng)》，乾隆讀后即說(shuō)：“此蓋為明珠家事作也?！币痪湓?，把《紅樓夢(mèng)》與納蘭家聯(lián)系起來(lái)。且不說(shuō)此推論是否確鑿，天子首開(kāi)一家之言，根據(jù)他的閱歷提示了兩事物間的聯(lián)系可能。納蘭家族和曹家都是清初到中期“康乾盛世”中人，相繼前后。他們的家世與經(jīng)歷，有許多共同之處，是那個(gè)時(shí)期的政治、文化現(xiàn)象的集中反映。