典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè)制度等史實(shí)者的官名。后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。典故這個(gè)名稱，由來(lái)已久。以下是整理的相關(guān)資料，希望幫助到您。
扇枕溫席：百善孝為先
【出處】（漢）劉珍《東觀漢記·黃香傳》。
【釋義】形容對(duì)父母十分孝敬。
【歷史典故】
東漢時(shí)，有一個(gè)人名叫黃香，很小的時(shí)候，他就知道親近、孝順父母。
在他九歲時(shí)，母親去世了，父親一人來(lái)養(yǎng)育他。他深知父親的辛苦，對(duì)父親倍加孝順，一切家務(wù)活都由他一個(gè)人承擔(dān)。別的小孩子在玩耍時(shí)，他在家里劈柴做飯，好讓父親有更多的時(shí)間休息。
夏天的時(shí)候，天氣炎熱，黃香的父親干完活，坐在院子里乘涼。黃香就用扇子把床扇涼，然后伺候父親上床就寢。冬天，天寒地凍，他先用自己的身體把被窩暖熱，才讓父親躺下睡覺(jué)。日久天長(zhǎng)，黃香對(duì)父親的孝道深得鄉(xiāng)鄰的稱贊。
在黃香12歲時(shí)，江夏的太守稱他為“至孝”，漢和帝也曾嘉獎(jiǎng)過(guò)他。
長(zhǎng)大后，人們推舉黃香當(dāng)?shù)胤焦?。黃香擔(dān)任太守時(shí)，體恤百姓們的饑苦，愛(ài)護(hù)子民，為百姓謀利。有一次，黃香出任太守的地區(qū)遭受了特大水災(zāi)，他毫不猶豫拿出自己歷年的俸祿，賑濟(jì)受災(zāi)的百姓；同時(shí)上奏皇帝，請(qǐng)求減免百姓當(dāng)年的稅務(wù)。百姓們都十分愛(ài)戴這位愛(ài)民如子的好官。在當(dāng)時(shí)流行著這樣的一句話：“天下無(wú)雙，江夏黃香。”
【成長(zhǎng)心語(yǔ)】
有句古語(yǔ)說(shuō)得好：“百善孝為先。”意思是說(shuō)，孝敬父母是各種美好品德中最為重要的品德。人生在這個(gè)世界，長(zhǎng)在這個(gè)世界，都源于父母。父母給了我們生命，哺育我們成長(zhǎng)。因此，孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，是做人的本分，也是各種品德形成的前提。試想，一個(gè)人如果連孝敬父母，報(bào)答養(yǎng)育之恩都做不到，誰(shuí)還相信他是個(gè)好人呢？又有誰(shuí)愿意和他打交道呢？孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們一定要以黃香為榜樣，做一個(gè)孝敬父母，關(guān)愛(ài)老人的好孩子。
寄人籬下：學(xué)會(huì)獨(dú)立，舍棄依賴之心
【出處】《南史·張融傳》。
【釋義】依附于他人籬笆下。比喻依附別人生活。
【歷史典故】
張融，南朝人，其貌不揚(yáng)，但才智過(guò)人，詩(shī)文書(shū)畫(huà)無(wú)所不精，尤其擅長(zhǎng)狂草。他的作品不拘常法，獨(dú)創(chuàng)一格。其為人處世，清高絕俗，只與有真才實(shí)學(xué)和真知灼見(jiàn)的人交往，否則即使王公貴族也不放在眼里。南朝皇帝蕭道成在前朝做太尉時(shí)就很賞識(shí)他，蕭道成精通武略又文采出眾贏得張融的佩服，于是二人結(jié)為好友。蕭道成建立南齊政權(quán)當(dāng)了皇帝以后，兩人還經(jīng)常在一起探討文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的一些問(wèn)題。
一天，兩人又討論起了書(shū)法。在評(píng)價(jià)了幾位書(shū)法家的特色之后，皇帝評(píng)論起張融的書(shū)法來(lái)，他說(shuō)：“您的書(shū)法頗有風(fēng)骨，但還缺少二王（王羲之、王獻(xiàn)之）的法度?！睆埲谛Φ溃骸氨菹轮豢吹綇埲谌鄙俣醯姆ǘ?，卻沒(méi)看到二王缺少?gòu)埲诘姆ǘ劝?。”皇帝?tīng)了心頭一驚，隨后指著張融笑道：“也只能從你嘴里說(shuō)出這樣奇怪的話，好，說(shuō)說(shuō)你的理由吧。”張融說(shuō)：“男子漢大丈夫立于天地之間，要向孔夫子刪編《詩(shī)》、《書(shū)》，制定《禮》、《樂(lè)》那樣，開(kāi)拓新路，獨(dú)創(chuàng)一格，推出的作品要有自己獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格法度，怎能因循守舊，拾人牙慧，寄人籬下呢？二王的法度我不是沒(méi)吸收，但已經(jīng)轉(zhuǎn)化為我自己的法度了，遺憾的是二王不能吸收我的法度再行轉(zhuǎn)化了?！被实勐?tīng)了也不得不點(diǎn)頭佩服。
【成長(zhǎng)心語(yǔ)】
張融不仿前人、獨(dú)具一格的書(shū)法成就為他贏得了廣泛的贊譽(yù)。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，要學(xué)會(huì)獨(dú)立，能夠舍棄依賴之心。誠(chéng)然，依賴思想人皆有之，任何人都不可能一點(diǎn)也不依賴他人；而一個(gè)人善于尊重別人，善于聽(tīng)取他人意見(jiàn)，也是無(wú)可厚非的。如果什么事都沒(méi)有主見(jiàn)，什么事都得依賴別人，那就需要注意了。人生的漫漫旅途上，僅僅靠依賴別人是不行的。
只有舍棄依賴之心，鼓起自主自立的勇氣，走出過(guò)分依賴別人的誤區(qū)，獨(dú)立自主地干好自己的事，享受自己的勞動(dòng)成果，盡好自己的責(zé)任，當(dāng)好自己的主人，那才是生活的強(qiáng)者。
嗟來(lái)之食：時(shí)刻保持做人的氣節(jié)和為人的骨氣
【出處】《禮記·檀弓下》。
【釋義】嗟：不禮貌的招呼聲，相當(dāng)于現(xiàn)在的“喂”。一個(gè)自尊的人，寧可餓死也不肯接受別人輕蔑的憐憫。通常指帶有侮辱性的或不懷好意的施舍。
【歷史典故】
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯征戰(zhàn)不斷，百姓本就處于水深火熱之中，如果再加上天災(zāi)，百姓就沒(méi)法活了。這一年，齊國(guó)大旱，田地干裂，莊稼旱死了，窮人吃完了樹(shù)葉吃樹(shù)皮，吃完了草苗吃草根，只得到外面去逃荒要飯。
有個(gè)富人名叫黔敖，家里囤積了很多的糧食。他看著窮人一個(gè)個(gè)餓得東倒西歪，始終無(wú)動(dòng)于衷。這時(shí)，他的一個(gè)家奴向他建議：如果在這個(gè)時(shí)候施舍給那些饑民們一點(diǎn)吃的，他們必定會(huì)感恩戴德，便可以獲得一個(gè)好名聲。于是，黔敖把做好的窩窩頭擺在路邊，施舍給過(guò)往的饑民。每過(guò)來(lái)一個(gè)饑民，黔敖便丟過(guò)去一個(gè)窩窩頭，并且傲慢地叫著：“叫花子，給你吃吧！”有時(shí)候，過(guò)來(lái)一群人，黔敖便丟出去好幾個(gè)窩頭，讓饑民們互相爭(zhēng)搶，黔敖看著他們爭(zhēng)搶，十分開(kāi)心，覺(jué)得自己真是大恩大德的活菩薩。
一天，一個(gè)瘦骨嶙峋的饑民走了過(guò)來(lái)。他滿頭亂蓬蓬的頭發(fā)，衣衫襤褸，一雙破爛不堪的鞋子用草繩綁在腳上，從他搖搖晃晃的步伐便看得出他已經(jīng)好幾天沒(méi)吃東西了。黔敖看見(jiàn)他，便特意拿了兩個(gè)窩窩頭，還盛了一碗湯，對(duì)他大聲吆喝道：“喂，過(guò)來(lái)吃吧！”語(yǔ)氣中充滿了得意。黔敖本以為這個(gè)饑民一定會(huì)感謝他的好意，誰(shuí)知，那個(gè)饑民像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)似的，沒(méi)有理他。黔敖又叫道：“嗟，聽(tīng)到?jīng)]有？給你吃的！”只見(jiàn)那饑民慢慢地走到黔敖的面前，仰起頭注視著黔敖說(shuō)：“收起你的東西吧，我寧愿餓死也不愿吃這樣的嗟來(lái)之食！”說(shuō)完頭也不回地走了。
黔敖萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)料到，餓得這樣搖搖晃晃的饑民還保持著自己的人格尊嚴(yán)，頓時(shí)滿面羞愧，說(shuō)不出話來(lái)。
【成長(zhǎng)心語(yǔ)】
中華民族歷來(lái)都崇尚有骨氣、有志氣的人。一句“廉者不受嗟來(lái)之食”，曾為多少仁人志士所賞識(shí)，也激勵(lì)了許多人為免受“嗟來(lái)之食”而奮發(fā)自強(qiáng)，這其中包含了做人的氣節(jié)和為人的骨氣。但是，時(shí)下在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)求利的心理支配下，很多人卻開(kāi)始對(duì)這種精神嘲弄和鄙視。不要說(shuō)真的貧困交加，就是衣食無(wú)憂，也要偽裝成貧困的人來(lái)博取別人的同情心騙取錢財(cái)，心安理得地過(guò)不勞而獲的寄生蟲(chóng)生活。人性的弱點(diǎn)是吃饞坐懶，一旦喪失了自立精神，就像一株纏樹(shù)的藤條，再也沒(méi)有獨(dú)自生存的能力和勇氣了。
扇枕溫席：百善孝為先
【出處】（漢）劉珍《東觀漢記·黃香傳》。
【釋義】形容對(duì)父母十分孝敬。
【歷史典故】
東漢時(shí)，有一個(gè)人名叫黃香，很小的時(shí)候，他就知道親近、孝順父母。
在他九歲時(shí)，母親去世了，父親一人來(lái)養(yǎng)育他。他深知父親的辛苦，對(duì)父親倍加孝順，一切家務(wù)活都由他一個(gè)人承擔(dān)。別的小孩子在玩耍時(shí)，他在家里劈柴做飯，好讓父親有更多的時(shí)間休息。
夏天的時(shí)候，天氣炎熱，黃香的父親干完活，坐在院子里乘涼。黃香就用扇子把床扇涼，然后伺候父親上床就寢。冬天，天寒地凍，他先用自己的身體把被窩暖熱，才讓父親躺下睡覺(jué)。日久天長(zhǎng)，黃香對(duì)父親的孝道深得鄉(xiāng)鄰的稱贊。
在黃香12歲時(shí)，江夏的太守稱他為“至孝”，漢和帝也曾嘉獎(jiǎng)過(guò)他。
長(zhǎng)大后，人們推舉黃香當(dāng)?shù)胤焦?。黃香擔(dān)任太守時(shí)，體恤百姓們的饑苦，愛(ài)護(hù)子民，為百姓謀利。有一次，黃香出任太守的地區(qū)遭受了特大水災(zāi)，他毫不猶豫拿出自己歷年的俸祿，賑濟(jì)受災(zāi)的百姓；同時(shí)上奏皇帝，請(qǐng)求減免百姓當(dāng)年的稅務(wù)。百姓們都十分愛(ài)戴這位愛(ài)民如子的好官。在當(dāng)時(shí)流行著這樣的一句話：“天下無(wú)雙，江夏黃香。”
【成長(zhǎng)心語(yǔ)】
有句古語(yǔ)說(shuō)得好：“百善孝為先。”意思是說(shuō)，孝敬父母是各種美好品德中最為重要的品德。人生在這個(gè)世界，長(zhǎng)在這個(gè)世界，都源于父母。父母給了我們生命，哺育我們成長(zhǎng)。因此，孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，是做人的本分，也是各種品德形成的前提。試想，一個(gè)人如果連孝敬父母，報(bào)答養(yǎng)育之恩都做不到，誰(shuí)還相信他是個(gè)好人呢？又有誰(shuí)愿意和他打交道呢？孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們一定要以黃香為榜樣，做一個(gè)孝敬父母，關(guān)愛(ài)老人的好孩子。
寄人籬下：學(xué)會(huì)獨(dú)立，舍棄依賴之心
【出處】《南史·張融傳》。
【釋義】依附于他人籬笆下。比喻依附別人生活。
【歷史典故】
張融，南朝人，其貌不揚(yáng)，但才智過(guò)人，詩(shī)文書(shū)畫(huà)無(wú)所不精，尤其擅長(zhǎng)狂草。他的作品不拘常法，獨(dú)創(chuàng)一格。其為人處世，清高絕俗，只與有真才實(shí)學(xué)和真知灼見(jiàn)的人交往，否則即使王公貴族也不放在眼里。南朝皇帝蕭道成在前朝做太尉時(shí)就很賞識(shí)他，蕭道成精通武略又文采出眾贏得張融的佩服，于是二人結(jié)為好友。蕭道成建立南齊政權(quán)當(dāng)了皇帝以后，兩人還經(jīng)常在一起探討文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的一些問(wèn)題。
一天，兩人又討論起了書(shū)法。在評(píng)價(jià)了幾位書(shū)法家的特色之后，皇帝評(píng)論起張融的書(shū)法來(lái)，他說(shuō)：“您的書(shū)法頗有風(fēng)骨，但還缺少二王（王羲之、王獻(xiàn)之）的法度?！睆埲谛Φ溃骸氨菹轮豢吹綇埲谌鄙俣醯姆ǘ?，卻沒(méi)看到二王缺少?gòu)埲诘姆ǘ劝?。”皇帝?tīng)了心頭一驚，隨后指著張融笑道：“也只能從你嘴里說(shuō)出這樣奇怪的話，好，說(shuō)說(shuō)你的理由吧。”張融說(shuō)：“男子漢大丈夫立于天地之間，要向孔夫子刪編《詩(shī)》、《書(shū)》，制定《禮》、《樂(lè)》那樣，開(kāi)拓新路，獨(dú)創(chuàng)一格，推出的作品要有自己獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格法度，怎能因循守舊，拾人牙慧，寄人籬下呢？二王的法度我不是沒(méi)吸收，但已經(jīng)轉(zhuǎn)化為我自己的法度了，遺憾的是二王不能吸收我的法度再行轉(zhuǎn)化了?！被实勐?tīng)了也不得不點(diǎn)頭佩服。
【成長(zhǎng)心語(yǔ)】
張融不仿前人、獨(dú)具一格的書(shū)法成就為他贏得了廣泛的贊譽(yù)。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，要學(xué)會(huì)獨(dú)立，能夠舍棄依賴之心。誠(chéng)然，依賴思想人皆有之，任何人都不可能一點(diǎn)也不依賴他人；而一個(gè)人善于尊重別人，善于聽(tīng)取他人意見(jiàn)，也是無(wú)可厚非的。如果什么事都沒(méi)有主見(jiàn)，什么事都得依賴別人，那就需要注意了。人生的漫漫旅途上，僅僅靠依賴別人是不行的。
只有舍棄依賴之心，鼓起自主自立的勇氣，走出過(guò)分依賴別人的誤區(qū)，獨(dú)立自主地干好自己的事，享受自己的勞動(dòng)成果，盡好自己的責(zé)任，當(dāng)好自己的主人，那才是生活的強(qiáng)者。
嗟來(lái)之食：時(shí)刻保持做人的氣節(jié)和為人的骨氣
【出處】《禮記·檀弓下》。
【釋義】嗟：不禮貌的招呼聲，相當(dāng)于現(xiàn)在的“喂”。一個(gè)自尊的人，寧可餓死也不肯接受別人輕蔑的憐憫。通常指帶有侮辱性的或不懷好意的施舍。
【歷史典故】
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯征戰(zhàn)不斷，百姓本就處于水深火熱之中，如果再加上天災(zāi)，百姓就沒(méi)法活了。這一年，齊國(guó)大旱，田地干裂，莊稼旱死了，窮人吃完了樹(shù)葉吃樹(shù)皮，吃完了草苗吃草根，只得到外面去逃荒要飯。
有個(gè)富人名叫黔敖，家里囤積了很多的糧食。他看著窮人一個(gè)個(gè)餓得東倒西歪，始終無(wú)動(dòng)于衷。這時(shí)，他的一個(gè)家奴向他建議：如果在這個(gè)時(shí)候施舍給那些饑民們一點(diǎn)吃的，他們必定會(huì)感恩戴德，便可以獲得一個(gè)好名聲。于是，黔敖把做好的窩窩頭擺在路邊，施舍給過(guò)往的饑民。每過(guò)來(lái)一個(gè)饑民，黔敖便丟過(guò)去一個(gè)窩窩頭，并且傲慢地叫著：“叫花子，給你吃吧！”有時(shí)候，過(guò)來(lái)一群人，黔敖便丟出去好幾個(gè)窩頭，讓饑民們互相爭(zhēng)搶，黔敖看著他們爭(zhēng)搶，十分開(kāi)心，覺(jué)得自己真是大恩大德的活菩薩。
一天，一個(gè)瘦骨嶙峋的饑民走了過(guò)來(lái)。他滿頭亂蓬蓬的頭發(fā)，衣衫襤褸，一雙破爛不堪的鞋子用草繩綁在腳上，從他搖搖晃晃的步伐便看得出他已經(jīng)好幾天沒(méi)吃東西了。黔敖看見(jiàn)他，便特意拿了兩個(gè)窩窩頭，還盛了一碗湯，對(duì)他大聲吆喝道：“喂，過(guò)來(lái)吃吧！”語(yǔ)氣中充滿了得意。黔敖本以為這個(gè)饑民一定會(huì)感謝他的好意，誰(shuí)知，那個(gè)饑民像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)似的，沒(méi)有理他。黔敖又叫道：“嗟，聽(tīng)到?jīng)]有？給你吃的！”只見(jiàn)那饑民慢慢地走到黔敖的面前，仰起頭注視著黔敖說(shuō)：“收起你的東西吧，我寧愿餓死也不愿吃這樣的嗟來(lái)之食！”說(shuō)完頭也不回地走了。
黔敖萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)料到，餓得這樣搖搖晃晃的饑民還保持著自己的人格尊嚴(yán)，頓時(shí)滿面羞愧，說(shuō)不出話來(lái)。
【成長(zhǎng)心語(yǔ)】
中華民族歷來(lái)都崇尚有骨氣、有志氣的人。一句“廉者不受嗟來(lái)之食”，曾為多少仁人志士所賞識(shí)，也激勵(lì)了許多人為免受“嗟來(lái)之食”而奮發(fā)自強(qiáng)，這其中包含了做人的氣節(jié)和為人的骨氣。但是，時(shí)下在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)求利的心理支配下，很多人卻開(kāi)始對(duì)這種精神嘲弄和鄙視。不要說(shuō)真的貧困交加，就是衣食無(wú)憂，也要偽裝成貧困的人來(lái)博取別人的同情心騙取錢財(cái)，心安理得地過(guò)不勞而獲的寄生蟲(chóng)生活。人性的弱點(diǎn)是吃饞坐懶，一旦喪失了自立精神，就像一株纏樹(shù)的藤條，再也沒(méi)有獨(dú)自生存的能力和勇氣了。