《詩經(jīng)》中不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關祭祀方面的民俗材料。下面是分享的詩經(jīng)《國風·齊風·雞鳴》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《國風·齊風·雞鳴》
先秦：佚名
雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。
東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。
蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。
【譯文】
公雞已經(jīng)喔喔叫，上朝的官員都已到。這又不是公雞叫，是那蒼蠅嗡嗡鬧。
東方已經(jīng)曚曚亮，上朝的官員已滿堂。這又不是東方亮，是那明月有光芒。
蟲子飛來嗡嗡響，只愿與你同入夢鄉(xiāng)。上朝官員快散啦，你我豈不讓人恨！
【賞析】
自漢迄今，對《雞鳴》的闡釋大致經(jīng)歷以下三種不同的方式：
第一種是“詩人介入式”的解讀方式，以唐代孔穎達的《毛詩正義》最為典型，其句讀為：“雞既鳴矣，朝既盈矣。”匪雞則鳴，蒼蠅之聲?！皷|方明矣，朝既昌矣。”匪東方則明，月出之光?！跋x飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎?！笨追f達認為，《雞鳴》首次兩章上兩句為夫人之言，下兩句是詩人對夫人話語的評判。卒章皆為夫人之辭。在詩中，始終是夫人在說話，男子沒有言語，詩人介入其中，起解說作用。
第二種是“半聯(lián)句體”解讀方式，以清代方玉潤《詩經(jīng)原始》為代表，其句讀為：“雞既鳴矣，朝既盈矣。”“匪雞則鳴，蒼蠅之聲?！薄皷|方明矣，朝既昌矣?！薄胺藮|方則明，月出之光?！薄跋x飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。”方玉潤認為，首次兩章上兩句為夫人言，下兩句是丈夫言，末章全是夫人言。
第三種是“問答聯(lián)句體”，以程俊英為代表，在《詩經(jīng)注析》中提出，其句讀為：“雞既鳴矣，朝既盈矣。”“匪雞則鳴，蒼蠅之聲?！薄皷|方明矣，朝既昌矣?！薄胺藮|方則明，月出之光。”“蟲飛薨薨，甘與子同夢?！薄皶覛w矣，無庶予子憎?！背炭∮⒌日J為，首次兩章上兩句為夫人言，下兩句是丈夫言，末章上兩句是丈夫言，而下兩句是夫人言。
此詩的主題，《毛詩序》以為是“思賢妃”，說：“（齊）哀公荒*怠慢，故陳賢妃貞女夙夜警戒相成之道焉?！彼沃祆洹对娂瘋鳌穭t以為是直接贊美賢妃。而宋嚴粲《詩緝》以為是“刺荒*”，清崔述《讀風偶識》以為是“美勤政”，清方玉潤《詩經(jīng)原始》以為是“賢婦警夫早朝”。
也許此詩只是表現(xiàn)一對貴族夫婦私生活的情趣。全詩以夫婦間對話展開，構(gòu)思新穎，在《詩經(jīng)》中是別開生面的。姚際恒說：“愚謂此詩妙處須于句外求之?！保ā对娊?jīng)通論》）本來這對夫婦的對話是非常質(zhì)樸顯露的，談不上有什么詩味妙語，只因為有的類似傻話、瘋話，叫人會心發(fā)笑，包含著“無理見趣”之妙。古制，國君雞鳴即起視朝，卿大夫則提前入朝侍君，《左傳·宣公二年》載趙盾“盛服將朝，尚早，坐而假寐”即是。此詩開頭寫妻子提醒丈夫“雞既鳴矣，朝既盈矣”，丈夫回答“匪雞則鳴，蒼蠅之聲”。想來雞啼、蒼蠅飛鳴古今不會大變，如非聽覺失靈，不至二者不分。從下面二、三章妻子所云“東方明矣”“會且歸矣”，可知當是雞鳴無疑。而丈夫把“雞鳴”說成“蒼蠅之聲”，是違背生活常識的，當然“無理”。
但如果換一角度理解，看作是丈夫夢中被妻子喚醒，聽見妻子以“雞鳴”相催促，便故意逗弄妻子說：不是雞叫，是蒼蠅聲音，表現(xiàn)了他們夫婦間的生活情趣，也是別有滋味?！胺闯！倍虾醴驄D情感生活之“道”，這正是姚氏所指出的妙在句外。
下兩章時間由雞鳴至天亮，官員由已上朝至快散朝，丈夫愈拖延愈懶起，故意把天明說成“月光”，貪戀衾枕，纏綿難舍，竟還想與妻子同入夢鄉(xiāng)，而妻子則愈催愈緊，最后一句“無庶予子憎”已微有嗔意。表現(xiàn)夫婦私生活，可謂“真情實境，寫來活現(xiàn)”（姚際恒《詩經(jīng)通論》）。
全詩三章，每章四句，句式以四言為主，雜以五言，句式錯綜，接近散文化。此詩以男女對話展開，創(chuàng)意新穎，構(gòu)思巧妙，好似一出小品，人物形象呼之欲出。押韻亦有其特點，頭兩章四句皆用韻，而首句與次句韻腳同在第三字，而末尾是語助詞“矣”，也算韻，王力先生稱這為“富韻”。另外第一、二章首句與第三句韻腳同字。第三章則是第一、二、四句押韻，也可見此詩用韻富有變化。
擴展閱讀：詩經(jīng)名句
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。
言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！
南有嘉魚，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂
南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。
擴展閱讀：詩經(jīng)價值之歷史與民俗價值
從歷史價值角度言，《詩經(jīng)》實際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側(cè)面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會的全部方面——政治、經(jīng)濟、軍事、民俗、文化、文學、藝術等。后世史學家的史書敘述這一歷史階段狀況時，相當部分依據(jù)了《詩經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周民族自母系氏族社會后期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績。這些詩篇的歷史價值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅商建周統(tǒng)一天下的歷史過程，記載了這一歷史發(fā)展過程中大遷徙、大戰(zhàn)爭等重要歷史條件，反映了周民族的政治、經(jīng)濟、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內(nèi)容，卻無可否認地有著可以置信的史實。
《詩經(jīng)》的民俗價值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個方面。如《邶風·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛；《邶風·終風》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風·出其東門》反映了男子對愛情的專一。這些從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時期各地的民俗狀況，是了解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。
《詩經(jīng)》中不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關祭祀方面的民俗材料。如《邶風·簡兮》中寫到“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人的動作、舞態(tài)，告訴人們這種類似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。更多更正規(guī)的記錄祭祀內(nèi)容的詩篇，主要集中于《頌》詩中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時所歌。這些詩章充分表現(xiàn)了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時人民對帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時代人們的心態(tài)和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。