《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國(guó)第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。下面是分享的國(guó)學(xué)寶典《左傳》：昭公三十年。歡迎閱讀參考！
《昭公三十年》
【原文】
【經(jīng)】三十年春王正月，公在乾侯。夏六月庚辰，晉侯去疾卒。秋八月，葬晉頃公。冬十有二月，吳滅徐，徐子章羽奔楚。
【傳】三十年春，王正月，公在乾侯。不先書(shū)鄆與乾侯，非公，且征過(guò)也。
夏六月，晉頃公卒。秋八月，葬。鄭游吉吊，且送葬，魏獻(xiàn)子使士景伯詰之，曰：「悼公之喪，子西吊，子蟜送葬。今吾子無(wú)貳，何故?」對(duì)曰：「諸侯所以歸晉君，禮也。禮也者，小事大，大字小之謂。事大在共其時(shí)命，字小在恤其所無(wú)。以敝邑居大國(guó)之間，共其職貢，與其備御不虞之患，豈忘共命?先王之制：諸侯之喪，士吊，大夫送葬;唯嘉好、聘享、三軍之事，于是乎使卿。晉之喪事，敝邑之間，先君有所助執(zhí)紼矣。若其不間，雖士大夫有所不獲數(shù)矣。大國(guó)之惠，亦慶其加，而不討其乏，明厎其情，取備而已，以為禮也。靈王之喪，我先君簡(jiǎn)公在楚，我先大夫印段實(shí)往，敝邑之少卿也。王吏不討，恤所無(wú)也。今大夫曰：『女盍從舊?』舊有豐有省，不知所從。從其豐，則寡君幼弱，是以不共。從其省，則吉在此矣。唯大夫圖之?！箷x人不能詰。
吳子使徐人執(zhí)掩余，使鐘吾人執(zhí)燭庸二公子奔楚，楚子大封，而定其徙。使監(jiān)馬尹大心逆吳公子，使居養(yǎng)莠尹然、左司馬沈尹戌城之，取于城父與胡田以與之。將以害吳也。子西諫曰：「吳光新得國(guó)，而親其民，視民如子，辛苦同之，將用之也。若好吳邊疆，使柔服焉，猶懼其至。吾又疆其仇以重怒之，無(wú)乃不可乎!吳，周之胄裔也，而棄在海濱，不與姬通。今而始大，比于諸華。光又甚文，將自同于先王。不知天將以為虐乎，使翦喪吳國(guó)而封大異姓乎?其抑亦將卒以祚吳乎?其終不遠(yuǎn)矣。我盍姑億吾鬼神，而寧吾族姓，以待其歸。將焉用自播揚(yáng)焉?」王弗聽(tīng)。吳子怒。冬十二月，吳子執(zhí)鐘吳子，遂伐徐，防山以水之。己卯，滅徐。徐子章禹斷其發(fā)，攜其夫人，以逆吳子。吳子唁而送之，使其邇臣從之，遂奔楚。楚沈尹戌帥師救徐，弗及，遂城夷，使徐子處之。
吳子問(wèn)于伍員曰：「初而言伐楚，余知其可也，而恐其使余往也，又惡人之有馀之功也。今余將自有之矣，伐楚何如?」對(duì)曰：「楚執(zhí)政眾而乖，莫適任患。若為三師以肄焉，一師至，彼必皆出。彼出則歸，彼歸則出，楚必道敝。亟肄以罷之，多方以誤之。既罷而后以三軍繼之，必大克之。」闔廬從之，楚于是乎始病。
【譯文】
三十年春季，周王朝歷法的正月，魯昭公在乾侯?！洞呵铩芬郧安挥涊d“公在鄆”或“在乾侯”，這是認(rèn)為昭公不對(duì)，而且說(shuō)明過(guò)錯(cuò)所在。
夏季，六月，晉頃公死了。秋季，八月，下葬。鄭國(guó)的游吉前去吊唁并送葬。魏獻(xiàn)子讓士景伯質(zhì)問(wèn)游吉，說(shuō)：“悼公的喪事，子西吊唁，子?送葬?，F(xiàn)在您只有一個(gè)人，是什么緣故?”游吉回答說(shuō)：“諸侯所以歸服晉國(guó)國(guó)君，這是認(rèn)為晉國(guó)有禮。禮這件事，就是說(shuō)小國(guó)事奉大國(guó)，大國(guó)愛(ài)撫小國(guó)。事奉大國(guó)在于恭敬地按時(shí)執(zhí)行命令，愛(ài)撫小國(guó)在于體恤小國(guó)的缺乏。由于敝邑處在大國(guó)之間，供應(yīng)它所需的貢品，還要參與戰(zhàn)備以防意外，難道能忘了恭敬地執(zhí)行吊喪送葬的禮節(jié)?先王的制度：諸侯的喪事，士吊唁，大夫送葬，只有朝會(huì)、聘問(wèn)、宴享、軍事行動(dòng)才派遣卿。晉國(guó)的喪事，當(dāng)敝邑閑暇無(wú)事，先君曾經(jīng)親自來(lái)送葬。如果不得閑暇，即使是士、大夫有時(shí)也難于派遣。大國(guó)的恩惠，也會(huì)是嘉許敝邑對(duì)大國(guó)的常禮有所增加，而不責(zé)備它的缺乏，明白敝邑的忠誠(chéng)，只是要求禮儀具備，就可以認(rèn)為合于禮了。周靈王的喪事，我們先君簡(jiǎn)公在楚國(guó)，我們先大夫印段前去送葬，他還是敝邑的下卿。天子的官吏并沒(méi)有責(zé)備我們，這是由于體恤敝邑的缺乏。現(xiàn)在大夫說(shuō)：‘你們?yōu)槭裁床话凑者^(guò)去的禮節(jié)辦?’過(guò)去的禮節(jié)有隆重有減省，不知道應(yīng)該按照什么。根據(jù)隆重，那么寡君年紀(jì)小，因此不能前來(lái)。根據(jù)減省，那么吉在這里了。請(qǐng)大夫考慮一下!”晉國(guó)人不能再質(zhì)問(wèn)了。
吳王讓徐國(guó)人逮捕掩馀，讓鐘吾人逮捕燭庸，兩個(gè)公子逃亡到楚國(guó)。楚昭王大封土地給他們，并確定他們遷居的地方，派監(jiān)馬尹大心迎接吳國(guó)公子，讓他們住在養(yǎng)地，派莠尹然、左司馬沈尹戌在那里筑城，把城父和胡地的土田給他們，準(zhǔn)備用他們危害吳國(guó)。子西勸諫楚昭王說(shuō)：“吳光新近得到國(guó)家，親愛(ài)他的百姓，把百姓看成像兒子一樣，和百姓同甘共苦，這是準(zhǔn)備使用他們了。如果和吳國(guó)邊境上的人結(jié)好，讓他們溫柔親服，還恐怕吳軍的到來(lái)?，F(xiàn)在我們又讓他們的仇人強(qiáng)大，以加重他們的憤怒，恐怕不可以吧!吳國(guó)是周朝的后代，而被拋棄在海邊，不能和姬姓各國(guó)相往來(lái)，現(xiàn)在才開(kāi)始?jí)汛?，可以和中原各?guó)相比，吳光又很有知識(shí)，準(zhǔn)備使自己和先王一樣。不知道上天將要使他暴虐，讓他滅亡吳國(guó)而使異姓之國(guó)擴(kuò)大土地呢?還是將最終要保佑吳國(guó)呢?恐怕它的結(jié)果不久可以知道。我們何不姑且安定我們的鬼神，寧?kù)o我們的百姓，以等待他的結(jié)果，哪里用得著自己辛勞呢?”楚昭王不聽(tīng)子西的諫言。
吳王闔廬發(fā)怒。冬季，十二月，吳王逮捕了鐘吾子。于是就進(jìn)攻徐國(guó)，堵住山上的水再灌入徐國(guó)。二十三日，滅亡徐國(guó)。徐國(guó)國(guó)君章禹剪斷頭發(fā)，帶著他夫人迎接吳王。吳王加以慰問(wèn)后送走了他，讓他的近臣跟著，于是就逃亡到楚國(guó)。楚國(guó)的沈尹戌領(lǐng)兵救徐國(guó)，沒(méi)有趕上。于是就在夷地筑城，讓徐國(guó)國(guó)君住在那里。
吳王問(wèn)伍員說(shuō)：“當(dāng)初你說(shuō)進(jìn)攻楚國(guó)，我知道能夠成功，但恐怕他們派我前去，又不愿意別人占了我的功勞?，F(xiàn)在我將要自己占有這份功勞了。進(jìn)攻楚國(guó)怎么樣?”伍員回答說(shuō)：“楚國(guó)執(zhí)政的人多而不和，沒(méi)有人敢承擔(dān)責(zé)任。如果組織三支部隊(duì)對(duì)楚國(guó)來(lái)個(gè)突然襲擊而又迅速撤退，一支部隊(duì)到那里，他們必然會(huì)全軍應(yīng)戰(zhàn)。他們出來(lái)，我們就退回來(lái);他們回去，我們就出動(dòng)，楚軍必定在路上疲于奔命。屢次突襲快撤使他們疲勞，用各種方法使他們失誤。他們疲乏以后再派三軍繼續(xù)進(jìn)攻，必定大勝他們。”闔廬聽(tīng)從了他的意見(jiàn)，楚國(guó)從此就開(kāi)始困頓疲乏了。
擴(kuò)展閱讀：
左傳史學(xué)地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國(guó)第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，我國(guó)文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來(lái)看，此前先后問(wèn)世的少量著作，不論是今存《尚書(shū)》中的部分編帙，還是各諸侯國(guó)編纂的史籍（諸如《春秋》之類）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡(jiǎn)約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬(wàn)言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個(gè)諸侯國(guó)，并且屢見(jiàn)追記西周與商殷、甚至有夏以前時(shí)期的史實(shí)。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》。
《左傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代史書(shū)的編纂步入了新的發(fā)展階段?！蹲髠鳌窞楹笫浪峁┑拇呵锛捌湟郧半A段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對(duì)于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對(duì)中國(guó)古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫(xiě)原則，從而開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代史書(shū)編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對(duì)紛紜史實(shí)敢于秉筆直書(shū)，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。
全書(shū)對(duì)于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國(guó)內(nèi)部的明爭(zhēng)暗斗的具體載述，對(duì)于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫(xiě)，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識(shí)。班固稱司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說(shuō)這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。
其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛(ài)憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評(píng)人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評(píng)論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語(yǔ)，都顯示著鮮明的是非評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識(shí)和史德。
再次，《左傳》對(duì)歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對(duì)仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評(píng)價(jià)體系，由是決定了后世史家對(duì)于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對(duì)“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(guó)（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書(shū)》、《左傳》以及《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國(guó)古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。