政治學科中，馬原的學習務必要重視框架的作用，這既有利于大家的背誦，更有利于實際考試中分析題的作答。整理2020考研馬原重點知識，一起看看吧。
(一)唯物論
1.馬克思主義將“物質(zhì)”理解為客觀實在性，指出其特性就是客觀實在性。
2.物質(zhì)的根本屬性與存在方式是運動(可將這句話理解為物質(zhì)只有在運動中才能保持自己的性質(zhì)和狀態(tài)，如“流水不腐，戶樞不蠹”)。
3.物質(zhì)運動的存在方式是時間和空間。時間的特點是一維性(即一去不復返)。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，整個物質(zhì)世界的時空是無限的。時空的客觀實在性是絕對的，時空的具體特性是相對的。
4.實踐是自然存在與社會存在區(qū)分統(tǒng)一的基礎。(自然界與人類社會是既相區(qū)別又相聯(lián)系的，而造成這種現(xiàn)象的原因則是人類的實踐活動，此原理可用于分析題作答，當材料出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題時可考慮使用)
5.生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是由于人類不合理的實踐活動導致的，其本質(zhì)是人與自然關系的嚴重失衡。為此應轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖膶嵺`方式，合理調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換。
6.意識的本質(zhì)是客觀世界的主觀映象，意識的來源是客觀現(xiàn)實，其并非主觀自生。對意識產(chǎn)生和發(fā)展起決定作用的因素是勞動。
7.意識的能動作用體現(xiàn)在：目的性和計劃性、創(chuàng)造性(日常生活中年輕人經(jīng)常說的“大開腦洞”實際是在發(fā)揮意識創(chuàng)造作用)、指導實踐改造現(xiàn)實、調(diào)節(jié)控制人的行為和生理活動。
8.客觀規(guī)律性與主觀能動性的關系。規(guī)律是事物發(fā)展過程中本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，其具有客觀性。人不能蔑視規(guī)律，不能創(chuàng)造、消滅或改造規(guī)律，人可以認識、發(fā)現(xiàn)以及利用規(guī)律，還可以改變規(guī)律起作用的條件和形式。客觀規(guī)律與主觀能動統(tǒng)一的基礎是實踐，實踐是發(fā)揮主觀能動性的根本途徑?？陀^規(guī)律與主觀能動性在人類社會領域體現(xiàn)為社會歷史的趨向與主體選擇的關系。
(二)辯證法
1.聯(lián)系最重要的特點是客觀性，事物及事物之間的聯(lián)系是客觀存在的，不是主觀臆斷的。聯(lián)系的觀點要求我們做事情要善于分析事物的具體聯(lián)系，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。
2.發(fā)展的實質(zhì)是新事物產(chǎn)生與舊事物滅亡。新舊事物的區(qū)分主要看是否符合歷史前進方向，符合的即是新事物，不符合即是舊事物。新事物有優(yōu)于舊事物的各種優(yōu)點，因而是不可戰(zhàn)勝的。
3.事物的發(fā)展是一個過程。“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。
4.原因與結果的關系是引起與被引起的關系。
5.必然與偶然相區(qū)別，體現(xiàn)在(1)它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然產(chǎn)生于事物內(nèi)部根本矛盾，偶然產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件;(2)它們的表現(xiàn)形式不同;(2)它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同。必然與偶然的聯(lián)系體現(xiàn)在：必然寓于偶然之中，通過偶然表現(xiàn)出來，偶然背后隱藏著必然，受必然支配。
6.把握事物可能要區(qū)分可能與不可能，現(xiàn)實可能與抽象可能，好的可能與壞的可能。
7.任何現(xiàn)象都會表現(xiàn)本質(zhì)。*正確表現(xiàn)本質(zhì)，假象歪曲表現(xiàn)本質(zhì)。假象與錯覺不是一回事，假象是客觀存在的，而錯覺是主觀產(chǎn)生的。
8.內(nèi)容決定形式，形式對內(nèi)容具有反作用，合理的形式促進內(nèi)容，不合理的形式阻礙內(nèi)容。
9.矛盾的同一性是指矛盾雙方互相依存，互為存在的前提以及互相轉(zhuǎn)化。矛盾斗爭性是指矛盾雙方的差異性與相區(qū)別性。同一性與斗爭性是相互聯(lián)結，相輔相成的，斗爭性是無條件的，同一性是有條件的，斗爭性寓于同一性之中。處理問題要樹立一分為二的眼光，在對立中把握同一，在同一中把握對立。
10.同一性對事物的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方利用對方的發(fā)展使自己得到發(fā)展，雙方可以相互吸取有利于自身的因素在相互作用中得到發(fā)展。雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化得到發(fā)展。斗爭性的作用體現(xiàn)在推動事物的量變與質(zhì)變。
11.普遍性是指矛盾無處不在，無時不有。特殊性是指不同事物及同一事物不同階段，同一矛盾不同方面各有其特點。共性無條件，個性有條件。共性寓于個性之中。
12.主要矛盾對事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾對事物發(fā)展起次要作用。事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定。處理問題要把握“兩點論”與“重點論”相統(tǒng)一。
13.度的哲學范疇啟示我們處理問題要掌握適度原則。
14.量變與質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。量變是準備，質(zhì)變是結果。量變質(zhì)變體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進性與飛躍性的統(tǒng)一。
15.辯證否定是自我否定，實質(zhì)是揚棄。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，不是簡單的直線前進、線性上升或循環(huán)往復。
(一)唯物論
1.馬克思主義將“物質(zhì)”理解為客觀實在性，指出其特性就是客觀實在性。
2.物質(zhì)的根本屬性與存在方式是運動(可將這句話理解為物質(zhì)只有在運動中才能保持自己的性質(zhì)和狀態(tài)，如“流水不腐，戶樞不蠹”)。
3.物質(zhì)運動的存在方式是時間和空間。時間的特點是一維性(即一去不復返)。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，整個物質(zhì)世界的時空是無限的。時空的客觀實在性是絕對的，時空的具體特性是相對的。
4.實踐是自然存在與社會存在區(qū)分統(tǒng)一的基礎。(自然界與人類社會是既相區(qū)別又相聯(lián)系的，而造成這種現(xiàn)象的原因則是人類的實踐活動，此原理可用于分析題作答，當材料出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題時可考慮使用)
5.生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是由于人類不合理的實踐活動導致的，其本質(zhì)是人與自然關系的嚴重失衡。為此應轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖膶嵺`方式，合理調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換。
6.意識的本質(zhì)是客觀世界的主觀映象，意識的來源是客觀現(xiàn)實，其并非主觀自生。對意識產(chǎn)生和發(fā)展起決定作用的因素是勞動。
7.意識的能動作用體現(xiàn)在：目的性和計劃性、創(chuàng)造性(日常生活中年輕人經(jīng)常說的“大開腦洞”實際是在發(fā)揮意識創(chuàng)造作用)、指導實踐改造現(xiàn)實、調(diào)節(jié)控制人的行為和生理活動。
8.客觀規(guī)律性與主觀能動性的關系。規(guī)律是事物發(fā)展過程中本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，其具有客觀性。人不能蔑視規(guī)律，不能創(chuàng)造、消滅或改造規(guī)律，人可以認識、發(fā)現(xiàn)以及利用規(guī)律，還可以改變規(guī)律起作用的條件和形式。客觀規(guī)律與主觀能動統(tǒng)一的基礎是實踐，實踐是發(fā)揮主觀能動性的根本途徑?？陀^規(guī)律與主觀能動性在人類社會領域體現(xiàn)為社會歷史的趨向與主體選擇的關系。
(二)辯證法
1.聯(lián)系最重要的特點是客觀性，事物及事物之間的聯(lián)系是客觀存在的，不是主觀臆斷的。聯(lián)系的觀點要求我們做事情要善于分析事物的具體聯(lián)系，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。
2.發(fā)展的實質(zhì)是新事物產(chǎn)生與舊事物滅亡。新舊事物的區(qū)分主要看是否符合歷史前進方向，符合的即是新事物，不符合即是舊事物。新事物有優(yōu)于舊事物的各種優(yōu)點，因而是不可戰(zhàn)勝的。
3.事物的發(fā)展是一個過程。“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。
4.原因與結果的關系是引起與被引起的關系。
5.必然與偶然相區(qū)別，體現(xiàn)在(1)它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然產(chǎn)生于事物內(nèi)部根本矛盾，偶然產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件;(2)它們的表現(xiàn)形式不同;(2)它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同。必然與偶然的聯(lián)系體現(xiàn)在：必然寓于偶然之中，通過偶然表現(xiàn)出來，偶然背后隱藏著必然，受必然支配。
6.把握事物可能要區(qū)分可能與不可能，現(xiàn)實可能與抽象可能，好的可能與壞的可能。
7.任何現(xiàn)象都會表現(xiàn)本質(zhì)。*正確表現(xiàn)本質(zhì)，假象歪曲表現(xiàn)本質(zhì)。假象與錯覺不是一回事，假象是客觀存在的，而錯覺是主觀產(chǎn)生的。
8.內(nèi)容決定形式，形式對內(nèi)容具有反作用，合理的形式促進內(nèi)容，不合理的形式阻礙內(nèi)容。
9.矛盾的同一性是指矛盾雙方互相依存，互為存在的前提以及互相轉(zhuǎn)化。矛盾斗爭性是指矛盾雙方的差異性與相區(qū)別性。同一性與斗爭性是相互聯(lián)結，相輔相成的，斗爭性是無條件的，同一性是有條件的，斗爭性寓于同一性之中。處理問題要樹立一分為二的眼光，在對立中把握同一，在同一中把握對立。
10.同一性對事物的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方利用對方的發(fā)展使自己得到發(fā)展，雙方可以相互吸取有利于自身的因素在相互作用中得到發(fā)展。雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化得到發(fā)展。斗爭性的作用體現(xiàn)在推動事物的量變與質(zhì)變。
11.普遍性是指矛盾無處不在，無時不有。特殊性是指不同事物及同一事物不同階段，同一矛盾不同方面各有其特點。共性無條件，個性有條件。共性寓于個性之中。
12.主要矛盾對事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾對事物發(fā)展起次要作用。事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定。處理問題要把握“兩點論”與“重點論”相統(tǒng)一。
13.度的哲學范疇啟示我們處理問題要掌握適度原則。
14.量變與質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。量變是準備，質(zhì)變是結果。量變質(zhì)變體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進性與飛躍性的統(tǒng)一。
15.辯證否定是自我否定，實質(zhì)是揚棄。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，不是簡單的直線前進、線性上升或循環(huán)往復。