不管是中考語文還是高考語文，作文都是受人關(guān)注的，同時(shí)也是試卷中分值的一個(gè)項(xiàng)目。整理了高考作文素材三篇供大家鑒賞。
高考結(jié)束，人生考場才剛剛開始
六月即將結(jié)束，對大多數(shù)人來說，這可能只是普普通通的幾天，但對950萬應(yīng)屆高考學(xué)生及家庭來說，十幾年的心血和汗水要化為階段性的成績單了。每年此時(shí)，各所大學(xué)招生廣告鋪天蓋地，讓人對大學(xué)生活甚為期待。但與此同時(shí)，一些另類的聲音也盛行不息。
有人說“高考不是出路”，也有人說“讀技校沒出路，念985、211才有面子”。確實(shí)，大學(xué)生的工資收入比農(nóng)民工還低，干嘛要花錢上大學(xué)？這事，恐怕很多孩子讀完大學(xué)還想不明白。
人生苦短，關(guān)鍵性的選擇就那么幾步，怎么選、選什么復(fù)雜難言，沒人能替你做好萬全的安排。既有寒門學(xué)子借由高考成功逆襲，也有曾經(jīng)的高考狀元勉強(qiáng)大學(xué)畢業(yè)又被企業(yè)裁員。都說知識改變命運(yùn)，可不是說學(xué)好語數(shù)外，在高考這場戰(zhàn)斗中取得更高的分?jǐn)?shù)，用一紙分?jǐn)?shù)，就一定能換得加薪升職成為CEO娶得美嬌娘。
高考，只是人生的一道門檻，卻也是人生中，為數(shù)不多的僅僅依靠個(gè)人努力就能實(shí)現(xiàn)收獲的良機(jī)。面對高考，有人錯(cuò)失、有人逃避、有人勇往直前?；蛟S，錯(cuò)失者會(huì)用一生來彌補(bǔ)，大齡考生參加高考的新聞屢見不鮮；或許，逃避者會(huì)付出代價(jià)，冒用、偽造他人身份后被揭穿者，也不在少數(shù)；唯有經(jīng)歷高考，才能明白“第一考”的含金量，才算正式踏入社會(huì)的門檻。
高考雖已結(jié)束，但人生的考卷才剛剛展開。十九大報(bào)告指出，“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣。”這意味著，無論此后你選擇了哪條道路、哪個(gè)行業(yè)，無論你是醫(yī)生、教師，還是藍(lán)領(lǐng)工人，只有不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取，發(fā)揚(yáng)拼搏精神，在自己平凡卻又不平凡的崗位上不斷創(chuàng)新，勇攀高峰，都能成為國家這臺大機(jī)器上一顆永不生銹的螺絲釘。
近年來，各個(gè)城市相繼推出人才新政，奮身投入如火如荼的人才爭奪戰(zhàn)?！皳屓瞬啪褪菗屢粋€(gè)城市的未來”，國家和政府對人才的高度重視，也是為了讓青年學(xué)生們在進(jìn)入大學(xué)和社會(huì)的新考場后，再次獲得源源不斷的學(xué)習(xí)動(dòng)力。不管是二十歲的考場，還是人生的考場，努力到無能為力，才會(huì)有更光明坦蕩的未來。
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他山之石，可以攻玉
2017年12月1日，領(lǐng)袖在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上的主旨講話中指出：“他山之石，可以攻玉。中國共產(chǎn)黨歷來強(qiáng)調(diào)樹立世界眼光，積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的文明成果，并結(jié)合中國實(shí)際加以運(yùn)用。馬克思主義就是中國共產(chǎn)黨人從國外學(xué)來的科學(xué)真理。我們結(jié)合中國實(shí)際，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，使之成為指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷前進(jìn)的科學(xué)理論?！?BR> “它山之石，可以攻玉”亦作“他山之石，可以攻玉”，是《詩·小雅·鶴鳴》中的句子，意思是它處山中的石頭，可用來琢制美玉。詩句自然是比喻，比喻釆納他人意見對于自身道德修養(yǎng)的重要性。
《鶴鳴》詩共兩章，此出自《鶴鳴》的末章。其首章還有意思差不多的一句詩：“它山之石，可以為錯(cuò)?！薄板e(cuò)”今言磨刀石，實(shí)指用以治玉的礪石。“為錯(cuò)”與“攻玉”互文，可看出古代玉器的制作主要是使用礪石對璞玉進(jìn)行研磨。一件美玉的制作須經(jīng)過切、磋、琢、磨等四大環(huán)節(jié)在內(nèi)的無數(shù)道工序才能完成，實(shí)屬來之不易，故古人亦將人的道德修養(yǎng)比作美玉的打造。《詩·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》即如此贊美有道德的君子：“有匪（斐）君子，如切如磋，如琢如磨?！焙髞淼奈墨I(xiàn)稱“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”，也都是這樣一種比喻。
不過詩句這里更強(qiáng)調(diào)的，是磨制玉器的石料來自“它山”這一層意思。它山的石頭可用來磨制玉器，他人的意見則可以成就自己的道德修養(yǎng)?？紤]到美玉非經(jīng)它山之石的磨礪而不可成型，則人之道德修養(yǎng)亦非經(jīng)他人的教誨而不可能取得成功。當(dāng)年毛《傳》鄭《箋》解釋《鶴鳴》的旨意說，此詩是在教誨宣王訪求賢人隱士，宋儒說詩沒這么絕對，但稱此詩是“陳善納誨之詞”，無論何說，這首詩是在提倡向他人學(xué)習(xí)，采納他人之長，是沒有問題的。
我們古代勵(lì)志向上的哲人們向來提倡向他人學(xué)習(xí)，汲取他人之長。孔子稱“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，主張“不恥下問”，主張“見賢思齊”，他自己“入太廟，每事問”，和學(xué)生在一起，也是互相啟發(fā)，互相切磋，以成其偉大的人格。荀子在其的《勸學(xué)》篇中更是把學(xué)習(xí)看作是站在他人肩膀上對自己的提高，他說：“君子生非異也，善假于物也?！薄吧萍儆谖铩本褪巧朴谙蛩藢W(xué)習(xí)，善于借用它山之石來磨礪自己。荀子認(rèn)為此乃君子生成之路徑。
如果說一個(gè)人的成長與成材離不開向他人虛心請教與學(xué)習(xí)，那么，一個(gè)國家、一個(gè)民族的發(fā)展就更離不開與他民族創(chuàng)造的各種文明進(jìn)行交流與互鑒了。尤其是我們這樣一個(gè)具有五千年悠久文明史的民族，其所以發(fā)展到今天并具有如此豐富多彩的文化，沒有善于使用它山之石的精神努力吸納外來優(yōu)秀文化，是不可想象的。正所謂泰山不讓土壤，故能成其大；江河不擇細(xì)流，故能就其深，我們中華民族早就是一個(gè)善于包容的開放的民族。
事實(shí)上，我們有充分的例證說明中華民族自古以來就具有開放的傳統(tǒng)。我們并不封閉。在當(dāng)前進(jìn)行的有關(guān)我國文明起源的探索中，我們在論證我國文明主要起源于本土的同時(shí)，也附帶考察了我國古代和其他文明相互接觸與交流的情況。學(xué)者指出，早在我國新石器時(shí)代的晚期，就已經(jīng)有源自中亞的麥類作物，黃牛、綿羊、山羊等家畜品種以及青銅冶鑄技術(shù)陸續(xù)傳入了中國。稍后，在進(jìn)入文明時(shí)期的夏商周三代，又有馴馬與馬車，以及鐵器制造等技術(shù)通過新疆、甘肅、內(nèi)蒙古等地傳入內(nèi)地。當(dāng)然，我們自己的文化也在影響著周圍一些地區(qū)的民族，我們的絲制品很早就出現(xiàn)在中亞的一些地區(qū)，我們的陶器及玉器的一些器型也早見于外貝加爾湖周圍的墓葬之中，我們還將所吸收的一些外來技術(shù)加以改造或改進(jìn)后再反饋給周邊各個(gè)民族，如具有我國特色的青銅器和鐵器冶煉技術(shù)等。
過去，曾有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國地處遠(yuǎn)東，四周有沙漠、戈壁、原始森林、世界屋脊級的高山以及大海將它與其他文明隔絕開來，難以受到外來文明的影響，以至造成中國古代社會(huì)的封閉狀態(tài)?，F(xiàn)在看來，這種說法并不十分確切。文明的傳播以及人們對先進(jìn)物質(zhì)與精神文化生活的追求，其實(shí)是任何自然環(huán)境都阻擋不住的，何況我國古代西北方向的自然地理環(huán)境并沒有想象中那樣的惡劣。當(dāng)今學(xué)界已基本達(dá)成如下一種共識，即在漢張騫通西域以前，中西之間就早已存在著不只一條線路的物質(zhì)文化交流的通道，人們稱之為早期絲綢之路，或草原之路，或玉石之路。甚至在西南地區(qū)也存在著一條人們稱之為“南方絲綢之路”的交通線路。這些，都是早期中國致力于與世界文明交流互鑒的證據(jù)。
至于以后的專制主義王朝時(shí)期，我國大部分時(shí)間對外來文化亦是秉持著開放與包容的態(tài)度。尤其漢、唐兩朝，伴隨著國力的強(qiáng)大與國家自信心的提高，對外開放達(dá)到了空前的高度，而絲綢之路的正式開通，則為這種開放提供了強(qiáng)有力的保障。史載這條路上各國商使隊(duì)伍經(jīng)常是“相望于道”，各隊(duì)伍出使人員多則數(shù)百，少亦百人。西方的許多物產(chǎn)更是通過這條通道輸入到了中國，如葡萄、苜蓿、胡麻、大蒜、石榴、胡桃、胡蘿卜、菠菜之類，大大豐富了我國人民的物質(zhì)文化生活。在精神文化方面，西域的歌舞、樂器、雜技亦借助這條通道傳到內(nèi)地，為我國豐富多彩的藝術(shù)增添了亮色。甚至域外的多種宗教也在這個(gè)時(shí)期傳入中國。那時(shí)的統(tǒng)治者，至少是多數(shù)統(tǒng)治者集團(tuán)的成員，并未為此感到不安，反而帶頭接納，著實(shí)體現(xiàn)出一種大國開放的風(fēng)范。只是到了這個(gè)時(shí)期的末葉，即明中期以后，隨著專制主義王朝的氣數(shù)將盡，統(tǒng)治階級早已失去過去的自信與進(jìn)取之心，處處帶著一種防范的心理，才逐漸沒有了開放的精氣神，我們的民族與國家也逐漸淪落到受人欺侮的境地。
今天，重新富強(qiáng)起來的中國迎來了新時(shí)代，重溫“他山之石，可以攻玉”這句古訓(xùn)，更當(dāng)汲取歷史中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，不問西東地吸納各地區(qū)各民族創(chuàng)造的文明成果，去創(chuàng)造我們更加美好的明天。
撿手機(jī)索要報(bào)酬，到底丟了誰的臉
本來是一件簡單的撿手機(jī)索要報(bào)酬的糾紛，這兩天卻在網(wǎng)上火了。事情發(fā)生在寧波，一位剛參加工作的姑娘在寧波工程學(xué)院附近不慎丟失一部蘋果7手機(jī)，好不容易打通電話，對方是一中年婦女，開口索要2000元報(bào)酬。姑娘提出以500元加一箱楊梅表示謝意，中年婦女不僅斷然拒絕，見面后聽到姑娘報(bào)警還干脆把手機(jī)摔碎。這一幕都被姑娘和她的同學(xué)拍了下來，發(fā)到了網(wǎng)上。
撿到他人財(cái)物，一種是拾金不昧，物歸原主，這是值得贊賞的行為；一種是一方主動(dòng)給予報(bào)酬，或拾得者要求給予一定費(fèi)用，這也無可厚非；第三種就是強(qiáng)行索酬，不給就不還人家，這是最要不得的做法，甚至可能面臨違法風(fēng)險(xiǎn)。遺憾的是，中年婦女恰恰選擇了第三種做法，這不僅是行為惡劣，而且涉嫌故意損壞他人財(cái)物（沒有據(jù)為己有，所以構(gòu)不上侵占他人財(cái)物）。
我對網(wǎng)上罵聲一片，原本也沒多少意見。當(dāng)一件事情處于法律模糊地帶，或者法律懲罰相對滯后，公眾批評可視為一種必要的道德壓力，或可使作惡者有所收斂。當(dāng)然這里有一個(gè)度的問題，既不能變成道德的大棒，也不能淪為輿論的狂歡，否則這就是矯枉過正，可能讓事情從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。
在這件事情上，輿論狂歡倒不至于，只是出現(xiàn)了“歪樓”現(xiàn)象。我看到的“歪樓”情形，一種是“地圖炮”，把個(gè)人行為拔高到代表整個(gè)城市形象，比如有人跟帖指責(zé)這是“丟了寧波人的臉”。這不過是一種個(gè)人行為，怎么就扯到“寧波人”頭上了呢？何況，目前連這位中年婦女是不是寧波人都還不知道，憑什么就斷定這是寧波人所為，代表了寧波人的素質(zhì)？更荒謬的是，有人連這事情發(fā)生在哪里都沒搞清楚，自認(rèn)為是發(fā)生在杭州，隨口就開始吐槽。或許還可能有別的地方因此“躺槍”，這真讓人無言以對。
另一種情形，則是典型的“代際鄙視”，以年齡妄斷是非。這不過是一位中年婦女的素質(zhì)問題，在不少人眼里，卻成了“大媽”群體乃至整個(gè)一代人的問題。有一張相關(guān)截圖在朋友圈、微信群上流傳，又是指責(zé)什么“壞人變老”云云，感覺這都快成為攻擊中老年群體的“必殺技”了。這種說法之荒謬，根本不值一駁。要論有無道理，只需回去問問家里老人即可。
這兩種論調(diào)說輕點(diǎn)是“歪樓”，實(shí)則為偷換概念、上綱上線。中年婦女索酬不成，惱羞成怒摔手機(jī)，這就是個(gè)人素質(zhì)問題，往大了說也不過是財(cái)迷心竅，缺乏公共意識，既和她是哪里人無關(guān)，也和她年紀(jì)多大無涉。說到底，這就是丟了她自己的臉。所謂丟了哪座城市的臉，本身已經(jīng)暗含一種錯(cuò)誤的判斷，即這座城市不會(huì)也不該發(fā)生類似現(xiàn)象。問題是，除非是在“路不拾遺，夜不閉戶”的社會(huì)，否則這是不可能出現(xiàn)的情形。
人的手指有長短，人性有善惡。多數(shù)人認(rèn)為該中年婦女行為惡劣、品德有虧，這就是個(gè)好現(xiàn)象。這說明許多人對是非對錯(cuò)的邊界尚有清晰判斷，對善惡美丑也有清楚的認(rèn)知。如果大家都以此為鑒，可以肯定，類似的丑陋現(xiàn)象就會(huì)越來越少。
高考結(jié)束，人生考場才剛剛開始
六月即將結(jié)束，對大多數(shù)人來說，這可能只是普普通通的幾天，但對950萬應(yīng)屆高考學(xué)生及家庭來說，十幾年的心血和汗水要化為階段性的成績單了。每年此時(shí)，各所大學(xué)招生廣告鋪天蓋地，讓人對大學(xué)生活甚為期待。但與此同時(shí)，一些另類的聲音也盛行不息。
有人說“高考不是出路”，也有人說“讀技校沒出路，念985、211才有面子”。確實(shí)，大學(xué)生的工資收入比農(nóng)民工還低，干嘛要花錢上大學(xué)？這事，恐怕很多孩子讀完大學(xué)還想不明白。
人生苦短，關(guān)鍵性的選擇就那么幾步，怎么選、選什么復(fù)雜難言，沒人能替你做好萬全的安排。既有寒門學(xué)子借由高考成功逆襲，也有曾經(jīng)的高考狀元勉強(qiáng)大學(xué)畢業(yè)又被企業(yè)裁員。都說知識改變命運(yùn)，可不是說學(xué)好語數(shù)外，在高考這場戰(zhàn)斗中取得更高的分?jǐn)?shù)，用一紙分?jǐn)?shù)，就一定能換得加薪升職成為CEO娶得美嬌娘。
高考，只是人生的一道門檻，卻也是人生中，為數(shù)不多的僅僅依靠個(gè)人努力就能實(shí)現(xiàn)收獲的良機(jī)。面對高考，有人錯(cuò)失、有人逃避、有人勇往直前?；蛟S，錯(cuò)失者會(huì)用一生來彌補(bǔ)，大齡考生參加高考的新聞屢見不鮮；或許，逃避者會(huì)付出代價(jià)，冒用、偽造他人身份后被揭穿者，也不在少數(shù)；唯有經(jīng)歷高考，才能明白“第一考”的含金量，才算正式踏入社會(huì)的門檻。
高考雖已結(jié)束，但人生的考卷才剛剛展開。十九大報(bào)告指出，“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣。”這意味著，無論此后你選擇了哪條道路、哪個(gè)行業(yè)，無論你是醫(yī)生、教師，還是藍(lán)領(lǐng)工人，只有不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取，發(fā)揚(yáng)拼搏精神，在自己平凡卻又不平凡的崗位上不斷創(chuàng)新，勇攀高峰，都能成為國家這臺大機(jī)器上一顆永不生銹的螺絲釘。
近年來，各個(gè)城市相繼推出人才新政，奮身投入如火如荼的人才爭奪戰(zhàn)?！皳屓瞬啪褪菗屢粋€(gè)城市的未來”，國家和政府對人才的高度重視，也是為了讓青年學(xué)生們在進(jìn)入大學(xué)和社會(huì)的新考場后，再次獲得源源不斷的學(xué)習(xí)動(dòng)力。不管是二十歲的考場，還是人生的考場，努力到無能為力，才會(huì)有更光明坦蕩的未來。
延伸閱讀：其他優(yōu)秀作文素材兩篇
他山之石，可以攻玉
2017年12月1日，領(lǐng)袖在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上的主旨講話中指出：“他山之石，可以攻玉。中國共產(chǎn)黨歷來強(qiáng)調(diào)樹立世界眼光，積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的文明成果，并結(jié)合中國實(shí)際加以運(yùn)用。馬克思主義就是中國共產(chǎn)黨人從國外學(xué)來的科學(xué)真理。我們結(jié)合中國實(shí)際，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，使之成為指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷前進(jìn)的科學(xué)理論?！?BR> “它山之石，可以攻玉”亦作“他山之石，可以攻玉”，是《詩·小雅·鶴鳴》中的句子，意思是它處山中的石頭，可用來琢制美玉。詩句自然是比喻，比喻釆納他人意見對于自身道德修養(yǎng)的重要性。
《鶴鳴》詩共兩章，此出自《鶴鳴》的末章。其首章還有意思差不多的一句詩：“它山之石，可以為錯(cuò)?！薄板e(cuò)”今言磨刀石，實(shí)指用以治玉的礪石。“為錯(cuò)”與“攻玉”互文，可看出古代玉器的制作主要是使用礪石對璞玉進(jìn)行研磨。一件美玉的制作須經(jīng)過切、磋、琢、磨等四大環(huán)節(jié)在內(nèi)的無數(shù)道工序才能完成，實(shí)屬來之不易，故古人亦將人的道德修養(yǎng)比作美玉的打造。《詩·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》即如此贊美有道德的君子：“有匪（斐）君子，如切如磋，如琢如磨?！焙髞淼奈墨I(xiàn)稱“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”，也都是這樣一種比喻。
不過詩句這里更強(qiáng)調(diào)的，是磨制玉器的石料來自“它山”這一層意思。它山的石頭可用來磨制玉器，他人的意見則可以成就自己的道德修養(yǎng)?？紤]到美玉非經(jīng)它山之石的磨礪而不可成型，則人之道德修養(yǎng)亦非經(jīng)他人的教誨而不可能取得成功。當(dāng)年毛《傳》鄭《箋》解釋《鶴鳴》的旨意說，此詩是在教誨宣王訪求賢人隱士，宋儒說詩沒這么絕對，但稱此詩是“陳善納誨之詞”，無論何說，這首詩是在提倡向他人學(xué)習(xí)，采納他人之長，是沒有問題的。
我們古代勵(lì)志向上的哲人們向來提倡向他人學(xué)習(xí)，汲取他人之長。孔子稱“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，主張“不恥下問”，主張“見賢思齊”，他自己“入太廟，每事問”，和學(xué)生在一起，也是互相啟發(fā)，互相切磋，以成其偉大的人格。荀子在其的《勸學(xué)》篇中更是把學(xué)習(xí)看作是站在他人肩膀上對自己的提高，他說：“君子生非異也，善假于物也?！薄吧萍儆谖铩本褪巧朴谙蛩藢W(xué)習(xí)，善于借用它山之石來磨礪自己。荀子認(rèn)為此乃君子生成之路徑。
如果說一個(gè)人的成長與成材離不開向他人虛心請教與學(xué)習(xí)，那么，一個(gè)國家、一個(gè)民族的發(fā)展就更離不開與他民族創(chuàng)造的各種文明進(jìn)行交流與互鑒了。尤其是我們這樣一個(gè)具有五千年悠久文明史的民族，其所以發(fā)展到今天并具有如此豐富多彩的文化，沒有善于使用它山之石的精神努力吸納外來優(yōu)秀文化，是不可想象的。正所謂泰山不讓土壤，故能成其大；江河不擇細(xì)流，故能就其深，我們中華民族早就是一個(gè)善于包容的開放的民族。
事實(shí)上，我們有充分的例證說明中華民族自古以來就具有開放的傳統(tǒng)。我們并不封閉。在當(dāng)前進(jìn)行的有關(guān)我國文明起源的探索中，我們在論證我國文明主要起源于本土的同時(shí)，也附帶考察了我國古代和其他文明相互接觸與交流的情況。學(xué)者指出，早在我國新石器時(shí)代的晚期，就已經(jīng)有源自中亞的麥類作物，黃牛、綿羊、山羊等家畜品種以及青銅冶鑄技術(shù)陸續(xù)傳入了中國。稍后，在進(jìn)入文明時(shí)期的夏商周三代，又有馴馬與馬車，以及鐵器制造等技術(shù)通過新疆、甘肅、內(nèi)蒙古等地傳入內(nèi)地。當(dāng)然，我們自己的文化也在影響著周圍一些地區(qū)的民族，我們的絲制品很早就出現(xiàn)在中亞的一些地區(qū)，我們的陶器及玉器的一些器型也早見于外貝加爾湖周圍的墓葬之中，我們還將所吸收的一些外來技術(shù)加以改造或改進(jìn)后再反饋給周邊各個(gè)民族，如具有我國特色的青銅器和鐵器冶煉技術(shù)等。
過去，曾有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國地處遠(yuǎn)東，四周有沙漠、戈壁、原始森林、世界屋脊級的高山以及大海將它與其他文明隔絕開來，難以受到外來文明的影響，以至造成中國古代社會(huì)的封閉狀態(tài)?，F(xiàn)在看來，這種說法并不十分確切。文明的傳播以及人們對先進(jìn)物質(zhì)與精神文化生活的追求，其實(shí)是任何自然環(huán)境都阻擋不住的，何況我國古代西北方向的自然地理環(huán)境并沒有想象中那樣的惡劣。當(dāng)今學(xué)界已基本達(dá)成如下一種共識，即在漢張騫通西域以前，中西之間就早已存在著不只一條線路的物質(zhì)文化交流的通道，人們稱之為早期絲綢之路，或草原之路，或玉石之路。甚至在西南地區(qū)也存在著一條人們稱之為“南方絲綢之路”的交通線路。這些，都是早期中國致力于與世界文明交流互鑒的證據(jù)。
至于以后的專制主義王朝時(shí)期，我國大部分時(shí)間對外來文化亦是秉持著開放與包容的態(tài)度。尤其漢、唐兩朝，伴隨著國力的強(qiáng)大與國家自信心的提高，對外開放達(dá)到了空前的高度，而絲綢之路的正式開通，則為這種開放提供了強(qiáng)有力的保障。史載這條路上各國商使隊(duì)伍經(jīng)常是“相望于道”，各隊(duì)伍出使人員多則數(shù)百，少亦百人。西方的許多物產(chǎn)更是通過這條通道輸入到了中國，如葡萄、苜蓿、胡麻、大蒜、石榴、胡桃、胡蘿卜、菠菜之類，大大豐富了我國人民的物質(zhì)文化生活。在精神文化方面，西域的歌舞、樂器、雜技亦借助這條通道傳到內(nèi)地，為我國豐富多彩的藝術(shù)增添了亮色。甚至域外的多種宗教也在這個(gè)時(shí)期傳入中國。那時(shí)的統(tǒng)治者，至少是多數(shù)統(tǒng)治者集團(tuán)的成員，并未為此感到不安，反而帶頭接納，著實(shí)體現(xiàn)出一種大國開放的風(fēng)范。只是到了這個(gè)時(shí)期的末葉，即明中期以后，隨著專制主義王朝的氣數(shù)將盡，統(tǒng)治階級早已失去過去的自信與進(jìn)取之心，處處帶著一種防范的心理，才逐漸沒有了開放的精氣神，我們的民族與國家也逐漸淪落到受人欺侮的境地。
今天，重新富強(qiáng)起來的中國迎來了新時(shí)代，重溫“他山之石，可以攻玉”這句古訓(xùn)，更當(dāng)汲取歷史中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，不問西東地吸納各地區(qū)各民族創(chuàng)造的文明成果，去創(chuàng)造我們更加美好的明天。
撿手機(jī)索要報(bào)酬，到底丟了誰的臉
本來是一件簡單的撿手機(jī)索要報(bào)酬的糾紛，這兩天卻在網(wǎng)上火了。事情發(fā)生在寧波，一位剛參加工作的姑娘在寧波工程學(xué)院附近不慎丟失一部蘋果7手機(jī)，好不容易打通電話，對方是一中年婦女，開口索要2000元報(bào)酬。姑娘提出以500元加一箱楊梅表示謝意，中年婦女不僅斷然拒絕，見面后聽到姑娘報(bào)警還干脆把手機(jī)摔碎。這一幕都被姑娘和她的同學(xué)拍了下來，發(fā)到了網(wǎng)上。
撿到他人財(cái)物，一種是拾金不昧，物歸原主，這是值得贊賞的行為；一種是一方主動(dòng)給予報(bào)酬，或拾得者要求給予一定費(fèi)用，這也無可厚非；第三種就是強(qiáng)行索酬，不給就不還人家，這是最要不得的做法，甚至可能面臨違法風(fēng)險(xiǎn)。遺憾的是，中年婦女恰恰選擇了第三種做法，這不僅是行為惡劣，而且涉嫌故意損壞他人財(cái)物（沒有據(jù)為己有，所以構(gòu)不上侵占他人財(cái)物）。
我對網(wǎng)上罵聲一片，原本也沒多少意見。當(dāng)一件事情處于法律模糊地帶，或者法律懲罰相對滯后，公眾批評可視為一種必要的道德壓力，或可使作惡者有所收斂。當(dāng)然這里有一個(gè)度的問題，既不能變成道德的大棒，也不能淪為輿論的狂歡，否則這就是矯枉過正，可能讓事情從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。
在這件事情上，輿論狂歡倒不至于，只是出現(xiàn)了“歪樓”現(xiàn)象。我看到的“歪樓”情形，一種是“地圖炮”，把個(gè)人行為拔高到代表整個(gè)城市形象，比如有人跟帖指責(zé)這是“丟了寧波人的臉”。這不過是一種個(gè)人行為，怎么就扯到“寧波人”頭上了呢？何況，目前連這位中年婦女是不是寧波人都還不知道，憑什么就斷定這是寧波人所為，代表了寧波人的素質(zhì)？更荒謬的是，有人連這事情發(fā)生在哪里都沒搞清楚，自認(rèn)為是發(fā)生在杭州，隨口就開始吐槽。或許還可能有別的地方因此“躺槍”，這真讓人無言以對。
另一種情形，則是典型的“代際鄙視”，以年齡妄斷是非。這不過是一位中年婦女的素質(zhì)問題，在不少人眼里，卻成了“大媽”群體乃至整個(gè)一代人的問題。有一張相關(guān)截圖在朋友圈、微信群上流傳，又是指責(zé)什么“壞人變老”云云，感覺這都快成為攻擊中老年群體的“必殺技”了。這種說法之荒謬，根本不值一駁。要論有無道理，只需回去問問家里老人即可。
這兩種論調(diào)說輕點(diǎn)是“歪樓”，實(shí)則為偷換概念、上綱上線。中年婦女索酬不成，惱羞成怒摔手機(jī)，這就是個(gè)人素質(zhì)問題，往大了說也不過是財(cái)迷心竅，缺乏公共意識，既和她是哪里人無關(guān)，也和她年紀(jì)多大無涉。說到底，這就是丟了她自己的臉。所謂丟了哪座城市的臉，本身已經(jīng)暗含一種錯(cuò)誤的判斷，即這座城市不會(huì)也不該發(fā)生類似現(xiàn)象。問題是，除非是在“路不拾遺，夜不閉戶”的社會(huì)，否則這是不可能出現(xiàn)的情形。
人的手指有長短，人性有善惡。多數(shù)人認(rèn)為該中年婦女行為惡劣、品德有虧，這就是個(gè)好現(xiàn)象。這說明許多人對是非對錯(cuò)的邊界尚有清晰判斷，對善惡美丑也有清楚的認(rèn)知。如果大家都以此為鑒，可以肯定，類似的丑陋現(xiàn)象就會(huì)越來越少。