悲劇的誕生讀后感范文

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《悲劇的誕生》的最2113大的成就在于它是一個(gè)5261總領(lǐng)的提綱。雖然是尼采的處4102女作,1653卻幾乎貫穿和概括了他本人所有的美學(xué)理論和哲學(xué)觀點(diǎn)。更多相關(guān)訊息請(qǐng)關(guān)注讀后感頻道!
    【篇一】悲劇的誕生讀后感范文
    其以后的諸多作品則都只是對(duì)《悲劇的誕生》的深討和總結(jié)。所以在我閱讀的過程中總有一種洶涌中沖浪的感受,一浪接一浪,一浪高過一浪。
    文章在顯見上自始至終都探討著美學(xué)上的問題。由對(duì)希臘藝術(shù)中的悲劇藝術(shù)的評(píng)論和挖掘,引出日神和酒神的二元性沖動(dòng),進(jìn)而提出作者的美學(xué)觀點(diǎn)。
    而如果文章的意義和作者的目的僅到此為止,那么這篇文章充其也只能算作是一篇難登大雅之堂的美學(xué)論文。尼采的智慧體現(xiàn)在他在美學(xué)上的成就主要不在理論上的探討,而在以美學(xué)解決人生的根本問題。即提倡一種審美的人生態(tài)度。他的美學(xué)是一種廣義的美學(xué),實(shí)際上是一種人生哲學(xué)。
    上升到這個(gè)高度時(shí),我們就不能只去淺薄的稱贊他對(duì)于悲劇或者整個(gè)美學(xué)研究所做的貢獻(xiàn)了。美學(xué),只是他的一個(gè)工具。
    尼采以藝術(shù)肯定人生,本身是以默認(rèn)人生的悲劇性質(zhì)為前提的。既然人生的本質(zhì)都已是悲劇性質(zhì)的了,那么你就無論如何也不可能依靠根本不能改變這種悲劇性質(zhì)的藝術(shù)而企圖掩蓋人對(duì)于這悲劇的痛苦。雖然藝術(shù)幻覺(夢(mèng))和藝術(shù)陶醉(醉)有暫時(shí)麻痹個(gè)體生命以忘卻這種痛苦的功效。可是夢(mèng)總會(huì)醒。在生命虛弱到連這種麻痹都已失效的時(shí)候,人總會(huì)直面的與痛苦相遇。這就好比給一個(gè)死囚看一場(chǎng)他鐘愛的戲曲,或是讓他自導(dǎo)自演,臺(tái)下坐滿觀眾為他喝彩,可曲終人散的時(shí)候這個(gè)死囚還是會(huì)一個(gè)人孤獨(dú)的奔赴刑場(chǎng),一個(gè)人感受面臨死亡的痛苦。所以說這種借助藝術(shù)的美和創(chuàng)造藝術(shù)沖動(dòng)的激情來擺脫和抵觸生命的本質(zhì)痛苦和虛無的行為實(shí)則是一種自欺式的聊以尉籍。
    尼采本人是非常清楚這一點(diǎn)的,虛無不知如何的將他困擾。他做了嘗試,甚至曾經(jīng)試圖用強(qiáng)力意志的永恒輪回說來抵制虛無的觀念,但都失敗了。事實(shí)是沒有人能成功。當(dāng)他提出自己的那些觀點(diǎn)時(shí),他自己或許都覺得悲慘和力不從心。
    【篇二】悲劇的誕生讀后感范文
    尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》,他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀,制造一種幻覺,酒神象征著情緒的放縱,它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽音樂,而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為,看悲劇時(shí),"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾",通過個(gè)性的毀滅,我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅,于是生出快感。現(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂,人生的悲劇化作了世界的喜劇,肯定生命,連同它必然包含的痛苦與毀滅,與痛苦相嬉戲,從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。
    日神精神就是沉湎于外觀的幻覺,反對(duì)追究本體,酒神精神卻要破除外觀的幻覺,與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目,后者揭開面紗,直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂,后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí),后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞:就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣;酒神精神的潛臺(tái)詞是:就算人生是幕悲劇,我們也要有聲有色的演這幕悲劇,不要失掉悲劇的壯麗和快慰。
    尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的目標(biāo),人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過的"生命意志",征服異已,使之成為自己生存,發(fā)展的工具,這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度,是肯定人生還是否定人生,歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱"上帝死了",號(hào)召打破偶象,破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念,提倡狂放不羈的酒神精神。
    人類的活動(dòng)(不論體力或智力的)創(chuàng)造了藝術(shù),藝術(shù)來源生活,而那些不朽而光輝,得以長(zhǎng)存至今藝術(shù)形象,是人類活動(dòng)在無邊的歷史長(zhǎng)河的淘洗下,脫穎而出的精華。在同一時(shí)期,不同地方的人類文明以自己的社會(huì)形態(tài)、文化風(fēng)格為原型,創(chuàng)造出了眾多特點(diǎn)鮮明的藝術(shù)形象。在這些形象當(dāng)中,堪稱經(jīng)典,為我們所熟知的兩位,即本文將要討論的夸父和普羅米修斯。
    在討論他們之前,我必須不厭其煩地補(bǔ)充一點(diǎn)歷史背景知識(shí),這樣將有助于文章的鋪展和讀者的理解。所以請(qǐng)耐心地讀下去,肯定會(huì)有所受益。
    【篇三】悲劇的誕生讀后感范文
    尼采的《悲劇的誕生》發(fā)表時(shí),古典語文學(xué)界對(duì)之十分失望,而瓦格納則稱贊不已,自此他們開始了親密的交往。但是隨著尼采的思想越發(fā)具有批判性,瓦格納卻最終信奉了基督教之后,他們的友誼終于終結(jié)了。
    在尼采看來,基督教是一種偽道德,是一種壞良心的體現(xiàn),同情弱者、抑制生命力的張揚(yáng),是一種奴隸道德,這是尼采所無法容忍的。1897年尼采離開了巴塞爾,辭去了大學(xué)教授的職務(wù),漫游生活由之開始。也許德國(guó)人在骨子里就是漫游者,就像德國(guó)偉大詩人歌德在詩中對(duì)漫游者的歌詠一樣,他們?nèi)绾尾拍苷业桨蚕⒅??在長(zhǎng)達(dá)十年的漫游中,尼采完成了他一生中多部重要著作。
    尼采對(duì)于那“理性主義者”蘇格拉底的看法本身就是充滿矛盾的,這是由于藝術(shù)(它總是幻覺的藝術(shù))面對(duì)自己的“視角性的”特性、而認(rèn)識(shí)則想要作為普遍的并且把那些個(gè)人的視角作為幻覺而拒絕,藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)解讀和理性的現(xiàn)實(shí)解讀間的沖突因而就變得公開化。尼采把那敵視藝術(shù)的辯證家蘇格拉底有時(shí)是看成一個(gè)消滅那人生活所需并且使人有生命力的基本價(jià)值――幻覺的人,有時(shí)又看作是一個(gè)批判地有足夠的理智和勇氣去看穿那陳舊的價(jià)值并且因此而對(duì)那些阻礙人的`人格展開的習(xí)俗進(jìn)行清算。
    看來尼采是在這之后才對(duì)認(rèn)識(shí)中的這種雙義性有一個(gè)明確的概觀;而那在藝術(shù)的幻覺世界中的雙義的東西則更早就被尼采感覺到了,部分地?zé)o疑受了叔本華和瓦格納的影響,部分地也許是通過他自己對(duì)于藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和作為藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)。
    【篇四】悲劇的誕生讀后感范文
    “那世間的東西,就是不要降生,不要存在,成為虛無。不過還有次好的東西——立刻就死?!边@是來自希臘的古老神話,是古希臘人的民間智慧,是大哲筆下希臘悲劇的民間來源。
    悲劇如尼采所云,是一種個(gè)體生命的本質(zhì),是對(duì)再偉大的個(gè)體也終將歷經(jīng)苦難而結(jié)束其生命歷程的一聲悲嘆;但它同時(shí)也是一種快感,而這悲劇的快感正是從那種認(rèn)識(shí)到生命意志的虛幻性的聽天由命感中產(chǎn)生的。因?yàn)槁犔煊擅?,因?yàn)闃O早地知道了結(jié)局,才會(huì)擁有放手一搏的勇氣,才會(huì)在有限的人生之中將生命的欲望與強(qiáng)度肆意發(fā)揮到無窮,在世間萬物的本質(zhì)——音樂的驅(qū)駛下把靈魂唱出,竟也壓制住了那駭人的悲嘆,澎湃出了悲劇的主旋律。每當(dāng)個(gè)體在瞬間的毀滅中涅槃成為太一世界萬物眾生的一部分,悲劇也便從此刻升華了。
    這古老的悲劇,正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)物,日神沉湎于壯麗的夢(mèng)境,外觀的幻覺,認(rèn)為這可以令個(gè)體在苦難中忘記苦難,在黑暗里發(fā)現(xiàn)光亮。酒神卻總是醉醺醺,瘋癲癲,胡言亂語間便已道破世間一切真理,帶領(lǐng)其追隨者在真理間大醉酩酊,在黑暗中以自己為尺度前進(jìn)向已注定的終點(diǎn)。兩位大神,兩名性格迥異的畫家,終是無法背離音樂的本質(zhì)約束,便在音樂的畫板上各自揮灑。兩種性格雖有爭(zhēng)端卻也在千百年中相互促進(jìn),于是希臘悲劇便擁有了酒神的本質(zhì),日神的語言與形象,以及太初所賦予的音樂靈魂。
    這究竟是上蒼所賜予古希臘人的還是他們民間智慧的歷久沉積?沒有人知道該怎么說,就像沒有人分得清古希臘人與悲劇而言到底是什么關(guān)系一般。他們是觀眾,是演員,是服從于悲劇的歌隊(duì),也是悲劇所述的英雄。也許世界上本沒有看戲與演戲之分,每個(gè)人都需在人生的舞臺(tái)生表演一出希臘悲劇,區(qū)別只在于有的人不知道,有的人因知道而狂妄,有的人因知道而退縮,因?yàn)樗麄儾皇枪畔ED人。只有古希臘人才能把悲劇演繹出日神與酒神的影子,才能在悲劇中窺見宇宙的深處。
    只是古希臘人已不再,酒醒日墜,悲劇已死。
    【篇五】悲劇的誕生讀后感范文
    尼采的《悲劇的誕生》不急不慢地看完兩遍,有人說看尼采的著作有強(qiáng)烈的快感,這本書尤其如此。因?yàn)榧で榈膾暝錆M熱血,有非常鮮明的青春印記,觀點(diǎn)尖銳獨(dú)到,不,是驚世駭俗,當(dāng)然還有意氣風(fēng)發(fā)和作為尼采第一本著作的生澀。但這也是他思想的開始,以后的論斷都源于這部著作,或改變,或變形,或擴(kuò)大,或深化……
    在尼采的世界觀里,世界的真理是無常和殘酷的,任誰見了都了無生趣。但是,不同于叔本華停留于悲觀主義,尼采以滿腔的勇氣要超越悲觀主義,尋找生的意義。他把眼光放在了所有民族的典范——古希臘文化,攫取了日神與酒神兩種藝術(shù)形態(tài),并把酒神奉為的神祗。在他看來日神和酒神兩種沖動(dòng)都源于世界的真理,但是日神是希臘人用來掩蓋殘忍現(xiàn)實(shí)的美好形象,因?yàn)榭恐丈竦幕糜氨Wo(hù),才免于直視血琳琳的真相,才能引誘人有活著的強(qiáng)烈欲望。但酒神卻直接映出赤**的事實(shí)。在酒神精神里的人,個(gè)體化原理崩潰,無生存意志,處于無意識(shí)的極大痛苦及無比快樂中。
    而悲劇的誕生就在日神與酒神的碰撞中,日神的月桂碰了醉酒者,讓他的無意識(shí)感受得于形象化、概念化,而他才得于看見。所以,希臘悲劇開始只是歌隊(duì),酒神的信徒們沉溺在酒神精神里,主角酒神只是被假設(shè)在場(chǎng)。后來酒神才被具體化為形象出現(xiàn)在舞臺(tái),而歌隊(duì)則改為用于隔絕外部世界的屏障,但仍保留酒神信徒的性質(zhì)。只是后來,酒神精神被驅(qū)逐后,歌隊(duì)就退化為無關(guān)緊要的陪襯。
    尼采驚世駭俗的言論在于悲劇的破滅解釋,日神與酒神的觀點(diǎn)只能算是獨(dú)特視角。本來日神與酒神精神都直接來源于大自然的感受,無關(guān)個(gè)人知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),是大自然的回響。但是當(dāng)科學(xué)觀歷史觀追究因果關(guān)系和證據(jù)的時(shí)候,神話就破滅了。酒神賴以生存的樂土也就被毀了。
    酒神精神被蘇格拉底的“理解然后美”,被世人無窮的求知欲和貪念逼到了黑暗的深淵。反抗酒神的結(jié)果也斷送了日神藝術(shù),之后所追求的藝術(shù)都是無生命的仿造品。這完全是反理性,反科學(xué),反學(xué)術(shù)的極端態(tài)度。此話一講,思想界學(xué)術(shù)界的極端憤怒使它對(duì)尼采這部得意之作保持沉默3個(gè)月之久,才爆發(fā)了浩蕩的聲討。
    尼采看到悲劇文化的毀滅留下了巨大的空白,但他當(dāng)時(shí)有完全的信心預(yù)告此精神將在德國(guó)高貴性格中再生。而被寄予希望者是當(dāng)時(shí)與他有熱烈友情的音樂家瓦格納,他的音樂體現(xiàn)了世界的聲音,召喚神話,喚醒沉睡的悲劇文化,到達(dá)歌德、席勒等都未達(dá)到的地方,接過古希臘人的文化旗幟。
    他認(rèn)為從日神、酒神、蘇格拉底延伸出三種人:一種人被蘇格拉底式的求知欲束縛住,妄想知識(shí)可以治愈生存的永恒創(chuàng)傷;另一種人被眼前飄展的誘人藝術(shù)美之幻幕包圍住;第三種人求助于形而上的慰藉,相信永恒生命在現(xiàn)象的漩渦下川流不息,他們借此對(duì)意志隨時(shí)準(zhǔn)備好更普遍甚至更有力的幻影保持沉默。當(dāng)然他說這三個(gè)等級(jí)屬于天賦較高的人,他們懷著深深的厭惡感覺到生存的重負(fù),于是挑選一種興奮劑來使自己忘掉這厭惡。
    尼采說《悲劇的誕生》是“一部年青人勇氣和年青人的憂傷的青年之作,即使似乎折服于一個(gè)權(quán)威并表現(xiàn)出真誠(chéng)敬意的地方,也仍然毫不盲從,傲然獨(dú)立?!彼且粋€(gè)可愛的叛逆者,這權(quán)威可以說是瓦格納,也適合叔本華。崇拜偶像卻個(gè)性倔強(qiáng)地保持自己的獨(dú)特性,真心崇拜,真心迷戀,可也是真心叛逆。后來尼采與瓦格納友情破裂,與寫《悲劇的誕生》迷戀心境不同的是,后來他頻頻抨擊瓦格納,不但不把藝術(shù)形態(tài)悲劇文化的希望寄托在他身上,還稱他為浪漫主義的虛弱者,而且認(rèn)為錯(cuò)識(shí)瓦格納是本書的錯(cuò)誤。當(dāng)然他與叔本華也決裂了,還有他大學(xué)時(shí)代不惜轉(zhuǎn)學(xué)追隨的導(dǎo)師李契爾因?yàn)閷?duì)此書與社會(huì)一同沉默,讓他難于接受,反應(yīng)亦異常激烈,發(fā)出了一封語氣傲慢的信。
    如果說,古希臘人永遠(yuǎn)是孩子,尼采也是個(gè)孩子。