大學(xué)全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性 。下面是分享的儒家散文《大學(xué)》作品原文及注釋。歡迎閱讀參考！
1.儒家散文《大學(xué)》作品原文及注釋
大學(xué)（《禮記·大學(xué)》古本）
大學(xué)之道1，在明明德2，在親民3，在止于至善4。知止而后有定5，定而后能靜6，靜而后能安7，安而后能慮8，慮而后能得9。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家10。欲齊其家者，先修其身11。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知12。致知在格物13。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人14，一是皆以修身為本15。其本亂而末治者否矣16。其所厚者薄17，而其所薄者厚18，未之有也19。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者20，毋自欺也21。如惡惡臭22，如好好色23，此之謂自謙24。故君子必慎其獨也25。小人閑居為不善26，無所不至，見君子而后厭然27，掩其不善而著其善28。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣29。此謂誠于中30，形于外31，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎32！”富潤屋33，德潤身34，心廣體胖35，故君子必誠其意。
《詩》云36：“瞻彼淇澳37，菉竹猗猗38。有斐君子39，如切如磋40，如琢如磨41。瑟兮僴兮42，赫兮喧兮43。有斐君子，終不可喧兮44?！薄叭缜腥绱琛闭撸缹W(xué)也45。“如琢如磨”者，自修也?！吧鈨n兮”者，恂傈也46?！昂召庑狻闭撸x也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》47云：“於戲48，前王不忘49！”君子賢其賢而親其親50，小人樂其樂而利其利51，此以沒世不忘也52?！犊嫡a》曰53：“克明德54?！薄洞蠹住吩?5：“顧諟天之明命56。”《帝典》曰57：“克明峻德58?！苯宰悦饕?9。湯之《盤銘》曰60：“茍日新61，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民62?！薄对姟吩?3：“周雖舊邦64，其命維新65?！笔枪示訜o所不用其極66?！对姟吩?7：“邦畿千里68，維民所止69。”《詩》云70：“緡蠻黃鳥71，止于丘隅72?！弊釉唬骸坝谥?3，知其所止，可以人而不如鳥乎74？”《詩》云75：“穆穆文王76，於緝熙敬止77！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽訟78，吾猶人也79。必也使無訟乎80！”無情者不得盡其辭81，大畏民志82。此謂知本”。
所謂修身在正其心者83，身有所忿懥84，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂85，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉86，之其所賤惡而辟焉87，之其所畏敬而辟焉88，之其所哀矜而辟焉89，之其所敖惰而辟焉90。故好而知其惡91，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩92?！贝酥^身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國93。孝者，所以事君也；弟者94，所以事長也；慈者95，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子96?！毙恼\求之，雖不中97，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓98，一國興讓；一人貪戾99，一國作亂，其機如此100。此謂一言僨事101，一人定國。堯、舜率天下以仁102，而民從之。桀、紂率天下以暴103，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人104，無諸己而后非諸人105。所藏乎身不恕106，而能喻諸人者107，未之有也。故治國在齊其家?！对姟吩?08：“桃之夭夭109，其葉蓁蓁110。之子于歸111，宜其家人112?！币似浼胰?，而后可以教國人。《詩》云113：“宜兄宜弟114。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云115：“其儀不忒116，正是四國117?！逼錇楦缸有值茏惴?18，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝119，上長長而民興弟120，上恤孤而民不倍121，是以君子有絜矩之道也122。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。《詩》云123：“樂只君子124，民之父母。”民之所好好之125，民之所惡惡之126，此之謂民之父母。《詩》云127：“節(jié)彼南山128，維石巖巖129。赫赫師尹130，民具爾瞻131?！庇袊卟豢梢圆簧鳎?，則為天下僇矣132?！对姟吩?33：“殷之未喪師134，克配上帝135。儀監(jiān)于殷136，峻命不易137?！钡赖帽妱t得國138，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人139，有人此有土，有土此有財，有財此有用140。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末141，爭民施奪142。是故財聚則 民散，財散則 民聚。是故言悖而出者143，亦悖而入；貨悖而入者144，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常145?！钡郎苿t得之146，不善則失之矣?！冻吩?47：“楚國無以為寶，惟善以為寶148?！本朔冈?49：“亡人無以為寶，仁親以為寶150?！?BR> 《秦誓》曰151：“若有一介臣，斷斷兮無他技152，其心休休焉153，其如有容焉154。人之有技，若己有之；人之彥圣155，其心好之，不啻若自其口出156。實能容之157，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之158；人之彥圣，而違之俾不通159：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉160！”唯仁人放流之161，迸諸四夷162，不與同中國163。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉164，舉而不能先165，命也166；見不善而不能退167，退而不能遠(yuǎn)，過也168。好人之所惡169，惡人之所好，是謂拂人之性170，菑必逮夫身171。是故君子有大道172，必忠信以得之，驕泰以失之173。
生財有大道，生之者眾174，食之者寡175，為之者疾176，用之者舒177，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身178，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也179，未有府庫財非其財者也180。孟獻(xiàn)子曰181：“畜馬乘182，不察于雞豚；伐冰之家183，不畜牛羊；百乘之家184，不畜聚斂之臣185。與其有聚斂之臣，寧有盜臣186?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者187，必自小人矣。彼為善之188，小人之使為國家189，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣190！此謂國不以利為利，以義為利也。
注釋
1.大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的終目的。大學(xué)：在古代其含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫 理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。兩種含義雖有明顯的區(qū)別之處，但都有“博學(xué)”之意。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。
2.明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發(fā)揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。
3.親民：一說是“新民”，使人棄舊圖[32]新，棄惡揚善。引導(dǎo)、教化人民之意。
4.止于：處在。
5.知止：明確目標(biāo)所在。
6.靜：心不妄動。
7.安：所處而安。
8.慮：處事精詳。
9.得：得到成果。
10.齊其家：將自己家庭或家族的事務(wù)安排管理得井井有條，人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮的意思。
11.修其身：鍛造、修 煉自己的品行和人格。
12.致其知：讓自己得到知識和智慧。
13.格物：研究、認(rèn)識世間萬物。
14.庶人：普通百姓。
15.壹是皆以修身為本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。
16.末：與“本”相對，末節(jié)之意。
17.厚者薄：該厚待的卻怠慢。
18.薄者厚：該怠慢的反倒厚待。
19.未之有也：賓語前置句，“未有之也”。是說還不曾有過這樣的做法或是事情。
20.誠其意：指意念真誠。
21.毋：不要。
22.惡（wù）惡（è）臭：指的是討厭惡臭的氣味。
23.好（hào）好（hǎo）色：喜愛容貌出眾的女子。
24.謙：心滿意足的樣子。
25.慎其獨：在獨處時要慎重。
26.閑居：單獨在家中，獨處。
27.厭然：遮遮掩掩、躲避之意。
28.掩：隱藏之意。著：彰顯出來。
29.益：益處，好處。
30.中：內(nèi)心。
31.外：指外表。
32.嚴(yán)：嚴(yán)峻，令人敬畏。
33.潤屋：裝飾住所。
34.潤身：修 煉自己。
35.心廣體胖（pán）：心胸寬廣，身體舒適。胖：舒適之意。
36.《詩》：此指《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。
37.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之處。
38.菉（lù）：通“綠”。猗（yī）猗：美麗茂盛。
39.斐：文雅。
40.切、磋：對骨角進(jìn)行切割磋光。
41.琢、磨：雕琢打磨玉石。這里用來比喻研究學(xué)問，修養(yǎng)品德。
42.瑟：莊嚴(yán)。僴（xiàn），威嚴(yán)。
43.赫兮喧兮：顯赫的樣子。
44.喧：又作“諼”，忘卻之意。
45.道：說、談?wù)摗?BR> 46.恂（xún）栗：驚恐、畏懼之意。
47.《詩》：此指《詩經(jīng)·周頌·烈文》。
48.於戲（wūhū）：感嘆詞。
49.前王：指的是周文王和周武王。
50.賢其賢：尊重有賢德的人。親其親：親近親人。
51.樂其樂：安享他的快樂。
52.此以：所以。沒世：過世之意。沒，通“歿”。
53.《康誥》：《尚書·周書》中的一篇。五經(jīng)之一的《尚書》是記錄古代歷史事件和人物的著作，全書分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四大部分。
54.克：能夠。
55.《大甲》：即《太甲》，是《尚書·商書》中的一篇。
56.顧：顧念之意。諟（shì）：此。明命：坦蕩正義的稟性。
57.《帝典》：即《堯典》，是《尚書·虞書》中的一篇。
58.克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”?？。c“峻”通，是崇高之意。
59.自明：自己去發(fā)揚光明的德性。
60.湯：歷的商湯。盤銘：刻在金屬器皿警示語言或是箴言。這里的金屬器皿指的是商湯的洗澡盆。
61.茍：假如。新：本義指洗澡時除去身上污濁的東西，清潔身體，在這里是精神層面的棄舊革新。
62.作：激發(fā)。新民：使民新的意思，棄舊從新，棄惡從善。
63.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文王》。
64.周：周朝。舊邦：舊有的國家。
65.其命：在這里指周朝所秉承的天命。維：助詞，無意義。
66.是故：因此。極：完善、極致。
67.《詩》此指《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》。
68.畿（jī）：指都城和周邊地區(qū)。
69.止：停止、棲息，在這里是居住之意。
70.《詩》此指《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》。
71.緡（mín）蠻：鳥叫聲。
72.隅：角落之意。止：棲息。
73.于止：對于所居住的地方。
74.可以：即何以，為什么。
75.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文玉》。
76.穆穆：雍容莊重的樣子。
77.於（wū）：感嘆詞。緝：接著。熙：光明、光亮。止：助詞，無意義。
78.聽訟：審理訴訟案件。
79.猶人：和別人一樣。
80.必：一定。
81.無情者：有違實情的人。辭：花言巧語。
82.民志：指民心。
83.修身：指的是修養(yǎng)良好的品德。
84.忿懥（zhì）：憤怒之意。
85.好樂：喜好，偏好。
86.之：“對于”之意。親愛：親近、偏愛之意。
87.惡：厭惡。
88.畏：害怕。
89.哀矜：同情憐憫之意。
90.敖惰：敖：驕傲，傲慢。惰：懈怠。
91.好：喜歡。
92.碩：大。
93.不出家而成教于國：不出家門就能把教化推行到國家。
94.弟：通“悌”。指弟弟對哥哥要尊重服從。
95.慈：長輩對晚輩的愛。
96.如保赤子：出自《尚書·周書·康誥》。如：與“若”同，好像。指的是作為國君保護老白姓就要像保護自己的嬰兒一樣。
97.中：指的是達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。
98.讓：謙讓，禮讓。
99.貪戾：貪婪暴戾。
100.機：古代弓箭上的機關(guān)，這里指的是關(guān)鍵。
101.僨（fèn）：敗壞之意。
102.堯舜：古代仁君的代表。率：帶領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)。
103.桀紂：桀：夏代的后一位君主，殘 暴至極。紂：商代的后一位君主。兩人與堯舜相對，是古代暴君的代表。
104.諸：“之于”的合音詞。指具有這些善德。
105.非：指責(zé)。
106.?。核〉乐??？鬃釉f：“己所不欲，勿施于人?！本褪侵缸约翰幌胱龅?，也不要讓別人去做。這種推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。
107.喻：知曉、明白。
108.《詩》：此指《詩經(jīng)·周南·桃夭》。
109.夭夭：鮮美的樣子。
110.蓁蓁（zhēn）：濃密茂盛的樣子。
111.之子：與“之女子于歸”同，是說女子出嫁。
112.宜：適宜，和睦。
113.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》。
114.宜兄宜弟：是尊敬兄長、愛護兄弟之意。
115.《詩》：此指《詩經(jīng)·曾風(fēng)·鸕鳩》。
116.儀：儀容。忒（tè）：差錯。[33]
117.正：匡正，教正。四國：四方各國。
118.法：效法。
119.老老：第一個“老”是動詞，指的是把老人當(dāng)做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。
120.長長：敬重長輩之意。
121.恤：體恤憐愛之意。孤：指的是幼年喪父的孤兒。倍：通“背”，背離、背叛之意。
122.絜（xié）：度量之意。矩：畫矩形所用的尺子，是規(guī)則、法度之意。絜矩之道：是儒家的倫 理思想，指一言一行要有模范作用。
123.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》。
124.樂：歡快、喜悅之意。只：助詞，無意義。
125.好（hào）：喜好。
126.惡（wù）：厭惡。
127.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。
128.節(jié)：通“截”，高聳的樣子。
129.維：語氣詞，無意義。巖巖：險峻之意。
130.赫赫：顯赫，顯著的樣子。師尹：指的是太師尹氏，太師是周代的三公之一。
131.具：通“俱”。爾：你。瞻：瞻仰、仰視之意。
132.僇（lù）：殺戮之意。
133.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文王》。
134.喪師：喪失民心。
135.克：能夠。配：與……相符。
136.儀：應(yīng)該。監(jiān)：警戒，鑒戒。
137.峻：大。不易：不易保有。
138.道：說。
139.此：才。
140.用：用度。
141.外本內(nèi)末：指本末倒置。外：疏遠(yuǎn)，輕視。內(nèi)：親近，重視。
142.爭民：民眾互相爭斗之意。施奪：搶奪財富。
143.悖（bèi）：逆、反。
144.貨：財富。
145.常：恒常留駐一方。
146.道：說。
147.《楚書》是楚昭王時編寫的史書。
148.楚國無為寶，惟善以為寶：出自《楚書》。王孫圉受楚昭王之命出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉之事。王孫圉回應(yīng)說楚國從來不把美玉當(dāng)珍寶，而只是將那些和觀射父一樣的大臣看做珍寶。
149.舅犯：是晉文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。
150.亡人無以為寶，仁親以為寶：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯對重耳說這些話的歷史情形是，晉僖公四年，晉獻(xiàn)公因聽信讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在狄國時，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公派人勸重耳回國執(zhí)政。子犯得知此事，認(rèn)為不能回去，隨即對重耳說了這樣的話。
151.《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。
152.斷斷：心地誠實之意。
153.休休：胸懷寬廣之意。
154.有容：指能夠包容人。
155.彥圣：德才兼?zhèn)渲?。彥：美好。圣：開明。
156.不啻（chì）：不只是。
157.實：是。
158.媢（mào）疾：嫉妒之意。
159.違：阻礙之意。俾（bǐ）：使得。
160.殆：危險。
161.放流：流放。
162.迸：驅(qū)逐之意。四夷：東南西北各方之夷。夷是古代東方的百姓。
163.中國：指的是國家的中心地區(qū)。
164.舉：舉薦。
165.先：優(yōu)先。
166.命：是“慢”之誤字。輕慢之意。
167.退：黜退。
168.過：過錯。
169.好（hào）人之所惡（wù）：喜好眾人所厭惡的。
170.拂：逆，違背。
171.菑（zāi）：同災(zāi)。逮：等到之意。夫：助詞，無意義。
172.大道：常理正道。
173.驕泰：放肆驕奢。
174.生：生產(chǎn)。
175.食：享用。
176.疾：迅速。
177.舒：舒緩，緩慢。
178.發(fā)身：修 煉身心。發(fā)：發(fā)起之意。
179.不終：不成功。
180.府庫：存放國家貴重器物的地方。
181.孟獻(xiàn)子：魯國的大夫，姓仲孫，名蔑。
182.乘（shèng）：是四匹馬拉的車，古代大夫級的待遇。
183.伐冰之家：辦喪事時能夠用冰來保存尸體的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。
184.百乘之家：家中有一百輛車，是古代的大家族，通常是有封地的諸侯王。
185.聚斂之臣：聚斂民財?shù)募页肌?BR> 186.盜臣：指盜竊公家財物的家臣。
187.長（zhǎng）國家：成為一國之長，指的是帝王。務(wù)：致力于。
188.彼：這里指國君。
189.為：治理。
190.無如之何：拿它沒有辦法。
2.大學(xué)（儒家散文）簡介
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。
經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，終和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。
《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。
3.《大學(xué)》貢獻(xiàn)價值
⑴《大學(xué)》提出了一個政治哲學(xué)綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以不長的篇幅使儒家思想理論化、通俗化，便于學(xué)者學(xué)習(xí)掌握，而儒家思想為封建王朝的穩(wěn)固提供了保障。
⑵《大學(xué)》可以作為科學(xué)啟蒙第一書，它提出的“誠意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認(rèn)知的途徑、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是強烈的創(chuàng)新意識。
⑶《大學(xué)》雖然充滿著主觀唯心主義的哲學(xué)思想，但是卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后；提出的“治本”，認(rèn)知到治國的規(guī)律。
⑷《大學(xué)》作為“四書”之首，是儒學(xué)重要的思想載體。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)政治的合法性依據(jù)，在中國古代廉政文化建設(shè)中扮演了重要的角色，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
⑸《大學(xué)》提出的經(jīng)濟思想是構(gòu)建中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)為有利的文化根基。如提出的“德本財末思想”、“財聚民散思想”、“生眾用舒思想”，“先義后利思想”。
⑹《大學(xué)》提出的誠信思想對當(dāng)代探討誠信缺失的社會根源以及創(chuàng)建以人為本的政治理念具有重要的啟發(fā)意義。
⑺《大學(xué)》是講學(xué)習(xí)法則的著作，影響著學(xué)風(fēng)。
⑻《大學(xué)》提出了“做人”法則。
⑼《大學(xué)》是國學(xué)經(jīng)典之一，代表著中國傳統(tǒng)文化。
4.《大學(xué)》作品影響
正面
《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇，它對于漢儒的思想有直接的啟發(fā)。特別是到宋代理學(xué)勃興后，借助科舉的力量，又使它發(fā)揮了極大的作用，宋以后幾乎每一個讀書人都受到《大學(xué)》的影響。《大學(xué)》強調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會發(fā)展都具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護社會安定，擁護統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
負(fù)面
《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。從這個思維模式教育出來的人，雖然有“達(dá)則兼濟天下”的信念，但他們的終目標(biāo)是為高統(tǒng)治者服務(wù)的，讓百姓過上好日子并不是他們的終目標(biāo)，只是維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治手段。在這種思想指導(dǎo)下，如果百姓與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有一些奴性。
1.儒家散文《大學(xué)》作品原文及注釋
大學(xué)（《禮記·大學(xué)》古本）
大學(xué)之道1，在明明德2，在親民3，在止于至善4。知止而后有定5，定而后能靜6，靜而后能安7，安而后能慮8，慮而后能得9。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家10。欲齊其家者，先修其身11。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知12。致知在格物13。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人14，一是皆以修身為本15。其本亂而末治者否矣16。其所厚者薄17，而其所薄者厚18，未之有也19。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者20，毋自欺也21。如惡惡臭22，如好好色23，此之謂自謙24。故君子必慎其獨也25。小人閑居為不善26，無所不至，見君子而后厭然27，掩其不善而著其善28。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣29。此謂誠于中30，形于外31，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎32！”富潤屋33，德潤身34，心廣體胖35，故君子必誠其意。
《詩》云36：“瞻彼淇澳37，菉竹猗猗38。有斐君子39，如切如磋40，如琢如磨41。瑟兮僴兮42，赫兮喧兮43。有斐君子，終不可喧兮44?！薄叭缜腥绱琛闭撸缹W(xué)也45。“如琢如磨”者，自修也?！吧鈨n兮”者，恂傈也46?！昂召庑狻闭撸x也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》47云：“於戲48，前王不忘49！”君子賢其賢而親其親50，小人樂其樂而利其利51，此以沒世不忘也52?！犊嫡a》曰53：“克明德54?！薄洞蠹住吩?5：“顧諟天之明命56。”《帝典》曰57：“克明峻德58?！苯宰悦饕?9。湯之《盤銘》曰60：“茍日新61，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民62?！薄对姟吩?3：“周雖舊邦64，其命維新65?！笔枪示訜o所不用其極66?！对姟吩?7：“邦畿千里68，維民所止69。”《詩》云70：“緡蠻黃鳥71，止于丘隅72?！弊釉唬骸坝谥?3，知其所止，可以人而不如鳥乎74？”《詩》云75：“穆穆文王76，於緝熙敬止77！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽訟78，吾猶人也79。必也使無訟乎80！”無情者不得盡其辭81，大畏民志82。此謂知本”。
所謂修身在正其心者83，身有所忿懥84，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂85，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉86，之其所賤惡而辟焉87，之其所畏敬而辟焉88，之其所哀矜而辟焉89，之其所敖惰而辟焉90。故好而知其惡91，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩92?！贝酥^身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國93。孝者，所以事君也；弟者94，所以事長也；慈者95，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子96?！毙恼\求之，雖不中97，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓98，一國興讓；一人貪戾99，一國作亂，其機如此100。此謂一言僨事101，一人定國。堯、舜率天下以仁102，而民從之。桀、紂率天下以暴103，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人104，無諸己而后非諸人105。所藏乎身不恕106，而能喻諸人者107，未之有也。故治國在齊其家?！对姟吩?08：“桃之夭夭109，其葉蓁蓁110。之子于歸111，宜其家人112?！币似浼胰?，而后可以教國人。《詩》云113：“宜兄宜弟114。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云115：“其儀不忒116，正是四國117?！逼錇楦缸有值茏惴?18，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝119，上長長而民興弟120，上恤孤而民不倍121，是以君子有絜矩之道也122。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。《詩》云123：“樂只君子124，民之父母。”民之所好好之125，民之所惡惡之126，此之謂民之父母。《詩》云127：“節(jié)彼南山128，維石巖巖129。赫赫師尹130，民具爾瞻131?！庇袊卟豢梢圆簧鳎?，則為天下僇矣132?！对姟吩?33：“殷之未喪師134，克配上帝135。儀監(jiān)于殷136，峻命不易137?！钡赖帽妱t得國138，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人139，有人此有土，有土此有財，有財此有用140。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末141，爭民施奪142。是故財聚則 民散，財散則 民聚。是故言悖而出者143，亦悖而入；貨悖而入者144，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常145?！钡郎苿t得之146，不善則失之矣?！冻吩?47：“楚國無以為寶，惟善以為寶148?！本朔冈?49：“亡人無以為寶，仁親以為寶150?！?BR> 《秦誓》曰151：“若有一介臣，斷斷兮無他技152，其心休休焉153，其如有容焉154。人之有技，若己有之；人之彥圣155，其心好之，不啻若自其口出156。實能容之157，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之158；人之彥圣，而違之俾不通159：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉160！”唯仁人放流之161，迸諸四夷162，不與同中國163。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉164，舉而不能先165，命也166；見不善而不能退167，退而不能遠(yuǎn)，過也168。好人之所惡169，惡人之所好，是謂拂人之性170，菑必逮夫身171。是故君子有大道172，必忠信以得之，驕泰以失之173。
生財有大道，生之者眾174，食之者寡175，為之者疾176，用之者舒177，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身178，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也179，未有府庫財非其財者也180。孟獻(xiàn)子曰181：“畜馬乘182，不察于雞豚；伐冰之家183，不畜牛羊；百乘之家184，不畜聚斂之臣185。與其有聚斂之臣，寧有盜臣186?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者187，必自小人矣。彼為善之188，小人之使為國家189，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣190！此謂國不以利為利，以義為利也。
注釋
1.大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的終目的。大學(xué)：在古代其含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫 理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。兩種含義雖有明顯的區(qū)別之處，但都有“博學(xué)”之意。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。
2.明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發(fā)揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。
3.親民：一說是“新民”，使人棄舊圖[32]新，棄惡揚善。引導(dǎo)、教化人民之意。
4.止于：處在。
5.知止：明確目標(biāo)所在。
6.靜：心不妄動。
7.安：所處而安。
8.慮：處事精詳。
9.得：得到成果。
10.齊其家：將自己家庭或家族的事務(wù)安排管理得井井有條，人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮的意思。
11.修其身：鍛造、修 煉自己的品行和人格。
12.致其知：讓自己得到知識和智慧。
13.格物：研究、認(rèn)識世間萬物。
14.庶人：普通百姓。
15.壹是皆以修身為本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。
16.末：與“本”相對，末節(jié)之意。
17.厚者薄：該厚待的卻怠慢。
18.薄者厚：該怠慢的反倒厚待。
19.未之有也：賓語前置句，“未有之也”。是說還不曾有過這樣的做法或是事情。
20.誠其意：指意念真誠。
21.毋：不要。
22.惡（wù）惡（è）臭：指的是討厭惡臭的氣味。
23.好（hào）好（hǎo）色：喜愛容貌出眾的女子。
24.謙：心滿意足的樣子。
25.慎其獨：在獨處時要慎重。
26.閑居：單獨在家中，獨處。
27.厭然：遮遮掩掩、躲避之意。
28.掩：隱藏之意。著：彰顯出來。
29.益：益處，好處。
30.中：內(nèi)心。
31.外：指外表。
32.嚴(yán)：嚴(yán)峻，令人敬畏。
33.潤屋：裝飾住所。
34.潤身：修 煉自己。
35.心廣體胖（pán）：心胸寬廣，身體舒適。胖：舒適之意。
36.《詩》：此指《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。
37.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之處。
38.菉（lù）：通“綠”。猗（yī）猗：美麗茂盛。
39.斐：文雅。
40.切、磋：對骨角進(jìn)行切割磋光。
41.琢、磨：雕琢打磨玉石。這里用來比喻研究學(xué)問，修養(yǎng)品德。
42.瑟：莊嚴(yán)。僴（xiàn），威嚴(yán)。
43.赫兮喧兮：顯赫的樣子。
44.喧：又作“諼”，忘卻之意。
45.道：說、談?wù)摗?BR> 46.恂（xún）栗：驚恐、畏懼之意。
47.《詩》：此指《詩經(jīng)·周頌·烈文》。
48.於戲（wūhū）：感嘆詞。
49.前王：指的是周文王和周武王。
50.賢其賢：尊重有賢德的人。親其親：親近親人。
51.樂其樂：安享他的快樂。
52.此以：所以。沒世：過世之意。沒，通“歿”。
53.《康誥》：《尚書·周書》中的一篇。五經(jīng)之一的《尚書》是記錄古代歷史事件和人物的著作，全書分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四大部分。
54.克：能夠。
55.《大甲》：即《太甲》，是《尚書·商書》中的一篇。
56.顧：顧念之意。諟（shì）：此。明命：坦蕩正義的稟性。
57.《帝典》：即《堯典》，是《尚書·虞書》中的一篇。
58.克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”?？。c“峻”通，是崇高之意。
59.自明：自己去發(fā)揚光明的德性。
60.湯：歷的商湯。盤銘：刻在金屬器皿警示語言或是箴言。這里的金屬器皿指的是商湯的洗澡盆。
61.茍：假如。新：本義指洗澡時除去身上污濁的東西，清潔身體，在這里是精神層面的棄舊革新。
62.作：激發(fā)。新民：使民新的意思，棄舊從新，棄惡從善。
63.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文王》。
64.周：周朝。舊邦：舊有的國家。
65.其命：在這里指周朝所秉承的天命。維：助詞，無意義。
66.是故：因此。極：完善、極致。
67.《詩》此指《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》。
68.畿（jī）：指都城和周邊地區(qū)。
69.止：停止、棲息，在這里是居住之意。
70.《詩》此指《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》。
71.緡（mín）蠻：鳥叫聲。
72.隅：角落之意。止：棲息。
73.于止：對于所居住的地方。
74.可以：即何以，為什么。
75.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文玉》。
76.穆穆：雍容莊重的樣子。
77.於（wū）：感嘆詞。緝：接著。熙：光明、光亮。止：助詞，無意義。
78.聽訟：審理訴訟案件。
79.猶人：和別人一樣。
80.必：一定。
81.無情者：有違實情的人。辭：花言巧語。
82.民志：指民心。
83.修身：指的是修養(yǎng)良好的品德。
84.忿懥（zhì）：憤怒之意。
85.好樂：喜好，偏好。
86.之：“對于”之意。親愛：親近、偏愛之意。
87.惡：厭惡。
88.畏：害怕。
89.哀矜：同情憐憫之意。
90.敖惰：敖：驕傲，傲慢。惰：懈怠。
91.好：喜歡。
92.碩：大。
93.不出家而成教于國：不出家門就能把教化推行到國家。
94.弟：通“悌”。指弟弟對哥哥要尊重服從。
95.慈：長輩對晚輩的愛。
96.如保赤子：出自《尚書·周書·康誥》。如：與“若”同，好像。指的是作為國君保護老白姓就要像保護自己的嬰兒一樣。
97.中：指的是達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。
98.讓：謙讓，禮讓。
99.貪戾：貪婪暴戾。
100.機：古代弓箭上的機關(guān)，這里指的是關(guān)鍵。
101.僨（fèn）：敗壞之意。
102.堯舜：古代仁君的代表。率：帶領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)。
103.桀紂：桀：夏代的后一位君主，殘 暴至極。紂：商代的后一位君主。兩人與堯舜相對，是古代暴君的代表。
104.諸：“之于”的合音詞。指具有這些善德。
105.非：指責(zé)。
106.?。核〉乐??？鬃釉f：“己所不欲，勿施于人?！本褪侵缸约翰幌胱龅?，也不要讓別人去做。這種推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。
107.喻：知曉、明白。
108.《詩》：此指《詩經(jīng)·周南·桃夭》。
109.夭夭：鮮美的樣子。
110.蓁蓁（zhēn）：濃密茂盛的樣子。
111.之子：與“之女子于歸”同，是說女子出嫁。
112.宜：適宜，和睦。
113.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》。
114.宜兄宜弟：是尊敬兄長、愛護兄弟之意。
115.《詩》：此指《詩經(jīng)·曾風(fēng)·鸕鳩》。
116.儀：儀容。忒（tè）：差錯。[33]
117.正：匡正，教正。四國：四方各國。
118.法：效法。
119.老老：第一個“老”是動詞，指的是把老人當(dāng)做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。
120.長長：敬重長輩之意。
121.恤：體恤憐愛之意。孤：指的是幼年喪父的孤兒。倍：通“背”，背離、背叛之意。
122.絜（xié）：度量之意。矩：畫矩形所用的尺子，是規(guī)則、法度之意。絜矩之道：是儒家的倫 理思想，指一言一行要有模范作用。
123.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》。
124.樂：歡快、喜悅之意。只：助詞，無意義。
125.好（hào）：喜好。
126.惡（wù）：厭惡。
127.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。
128.節(jié)：通“截”，高聳的樣子。
129.維：語氣詞，無意義。巖巖：險峻之意。
130.赫赫：顯赫，顯著的樣子。師尹：指的是太師尹氏，太師是周代的三公之一。
131.具：通“俱”。爾：你。瞻：瞻仰、仰視之意。
132.僇（lù）：殺戮之意。
133.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文王》。
134.喪師：喪失民心。
135.克：能夠。配：與……相符。
136.儀：應(yīng)該。監(jiān)：警戒，鑒戒。
137.峻：大。不易：不易保有。
138.道：說。
139.此：才。
140.用：用度。
141.外本內(nèi)末：指本末倒置。外：疏遠(yuǎn)，輕視。內(nèi)：親近，重視。
142.爭民：民眾互相爭斗之意。施奪：搶奪財富。
143.悖（bèi）：逆、反。
144.貨：財富。
145.常：恒常留駐一方。
146.道：說。
147.《楚書》是楚昭王時編寫的史書。
148.楚國無為寶，惟善以為寶：出自《楚書》。王孫圉受楚昭王之命出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉之事。王孫圉回應(yīng)說楚國從來不把美玉當(dāng)珍寶，而只是將那些和觀射父一樣的大臣看做珍寶。
149.舅犯：是晉文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。
150.亡人無以為寶，仁親以為寶：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯對重耳說這些話的歷史情形是，晉僖公四年，晉獻(xiàn)公因聽信讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在狄國時，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公派人勸重耳回國執(zhí)政。子犯得知此事，認(rèn)為不能回去，隨即對重耳說了這樣的話。
151.《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。
152.斷斷：心地誠實之意。
153.休休：胸懷寬廣之意。
154.有容：指能夠包容人。
155.彥圣：德才兼?zhèn)渲?。彥：美好。圣：開明。
156.不啻（chì）：不只是。
157.實：是。
158.媢（mào）疾：嫉妒之意。
159.違：阻礙之意。俾（bǐ）：使得。
160.殆：危險。
161.放流：流放。
162.迸：驅(qū)逐之意。四夷：東南西北各方之夷。夷是古代東方的百姓。
163.中國：指的是國家的中心地區(qū)。
164.舉：舉薦。
165.先：優(yōu)先。
166.命：是“慢”之誤字。輕慢之意。
167.退：黜退。
168.過：過錯。
169.好（hào）人之所惡（wù）：喜好眾人所厭惡的。
170.拂：逆，違背。
171.菑（zāi）：同災(zāi)。逮：等到之意。夫：助詞，無意義。
172.大道：常理正道。
173.驕泰：放肆驕奢。
174.生：生產(chǎn)。
175.食：享用。
176.疾：迅速。
177.舒：舒緩，緩慢。
178.發(fā)身：修 煉身心。發(fā)：發(fā)起之意。
179.不終：不成功。
180.府庫：存放國家貴重器物的地方。
181.孟獻(xiàn)子：魯國的大夫，姓仲孫，名蔑。
182.乘（shèng）：是四匹馬拉的車，古代大夫級的待遇。
183.伐冰之家：辦喪事時能夠用冰來保存尸體的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。
184.百乘之家：家中有一百輛車，是古代的大家族，通常是有封地的諸侯王。
185.聚斂之臣：聚斂民財?shù)募页肌?BR> 186.盜臣：指盜竊公家財物的家臣。
187.長（zhǎng）國家：成為一國之長，指的是帝王。務(wù)：致力于。
188.彼：這里指國君。
189.為：治理。
190.無如之何：拿它沒有辦法。
2.大學(xué)（儒家散文）簡介
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。
經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，終和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。
《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。
3.《大學(xué)》貢獻(xiàn)價值
⑴《大學(xué)》提出了一個政治哲學(xué)綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以不長的篇幅使儒家思想理論化、通俗化，便于學(xué)者學(xué)習(xí)掌握，而儒家思想為封建王朝的穩(wěn)固提供了保障。
⑵《大學(xué)》可以作為科學(xué)啟蒙第一書，它提出的“誠意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認(rèn)知的途徑、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是強烈的創(chuàng)新意識。
⑶《大學(xué)》雖然充滿著主觀唯心主義的哲學(xué)思想，但是卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后；提出的“治本”，認(rèn)知到治國的規(guī)律。
⑷《大學(xué)》作為“四書”之首，是儒學(xué)重要的思想載體。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)政治的合法性依據(jù)，在中國古代廉政文化建設(shè)中扮演了重要的角色，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
⑸《大學(xué)》提出的經(jīng)濟思想是構(gòu)建中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)為有利的文化根基。如提出的“德本財末思想”、“財聚民散思想”、“生眾用舒思想”，“先義后利思想”。
⑹《大學(xué)》提出的誠信思想對當(dāng)代探討誠信缺失的社會根源以及創(chuàng)建以人為本的政治理念具有重要的啟發(fā)意義。
⑺《大學(xué)》是講學(xué)習(xí)法則的著作，影響著學(xué)風(fēng)。
⑻《大學(xué)》提出了“做人”法則。
⑼《大學(xué)》是國學(xué)經(jīng)典之一，代表著中國傳統(tǒng)文化。
4.《大學(xué)》作品影響
正面
《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇，它對于漢儒的思想有直接的啟發(fā)。特別是到宋代理學(xué)勃興后，借助科舉的力量，又使它發(fā)揮了極大的作用，宋以后幾乎每一個讀書人都受到《大學(xué)》的影響。《大學(xué)》強調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會發(fā)展都具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護社會安定，擁護統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
負(fù)面
《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。從這個思維模式教育出來的人，雖然有“達(dá)則兼濟天下”的信念，但他們的終目標(biāo)是為高統(tǒng)治者服務(wù)的，讓百姓過上好日子并不是他們的終目標(biāo)，只是維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治手段。在這種思想指導(dǎo)下，如果百姓與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有一些奴性。