中庸是一種處事的態(tài)度和方法，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想之一。在中庸思想中，有許多經(jīng)典的名句，這些名句不僅具有哲理性和啟示性，還能夠指導(dǎo)人們?cè)谏钪械奶幨聭B(tài)度和方法。為大家整理了經(jīng)典的中庸名句5篇。這些名句簡(jiǎn)潔明了，意義深刻，是中華文化的精髓之一。讓我們一起來欣賞這些經(jīng)典的中庸名句，感受中華文化的博大精深。
1.經(jīng)典的中庸名句 篇一
一、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
天命，就是指宇宙萬物在沒有經(jīng)過任何造作之前的那種天然自然的狀態(tài)。性，就是指宇宙萬物本來具足的那個(gè)實(shí)體，雖然會(huì)受外境影響，但不會(huì)改變的那個(gè)本質(zhì)。率性，就是遵循萬物的自然本性。道，就是人類本有無聲無臭的自然天性，純凈純善，卻是一切理想思路的主體，但能不失去它的真純面目，就叫做“道”。修道，就是修治習(xí)性的污染，從而使人能夠遵道而行，復(fù)原其本性的歷程，就叫做修道?！吨杏埂吠ㄆv的，就是修道的教法、
二、道也者，不可須臾離也，可離非道也。
這個(gè)“道”和我們自性是一體的，無處不在，無時(shí)不在，我們雖然覺察不到“道”，但“道”卻無時(shí)無刻不在我們身邊。如果我們的身心偏離大道，被妄想邪念所迷惑，就會(huì)走向邪道了。
三、莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
為什么古人提倡慎獨(dú)？因?yàn)槲覀內(nèi)说淖孕院陀钪嫒f物的自性，都是一體的，都是相通的，誰也欺瞞不了誰，所謂“人心念才起，天地已悉知”，君子明白這個(gè)道理，就不會(huì)自欺欺人，即使在閑居獨(dú)處的時(shí)候，也能謹(jǐn)慎不茍，戒慎恐懼了。
四、喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。
什么是“中”呢？就是我們一念不覺，因?yàn)楸煌馕锼曰?，所發(fā)出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等諸多妄情之前的那個(gè)狀態(tài)；就是我們?cè)厩鍍魺o染、寂然不動(dòng)的那個(gè)自性，自性是不偏不頗，至真至善，應(yīng)對(duì)萬事萬物能夠無往而不中。
什么是和呢？即使我們不能恢復(fù)自性，但若能控制自己的喜怒哀樂，使其能夠不過分，就可以稱之為“和”。
五、君子中庸，小人反中庸。
中庸，就是無過也無不及，可常行之道。君子志存高遠(yuǎn)，不注重物質(zhì)享受，所以能夠背塵合覺，正大無私而合乎中庸之道。小人但求生活舒適，滿足欲 望，所以不是偏于競(jìng)爭(zhēng)躁進(jìn)，就是偏于安逸享樂，得到了就驕傲，失去了就抱怨，無論怎么做，都在違背中庸之道。
2.經(jīng)典的中庸名句 篇二
一、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
譯文：愛好學(xué)習(xí)，雖然不是智慧，但已經(jīng)接近于智慧了；只要將所學(xué)付諸實(shí)踐行動(dòng)，就已經(jīng)接近于“仁道”了；只要還有羞恥之心，就已經(jīng)接近于勇敢了。
二、人一能之，己百之；人十能之，己千之。
譯文：人不怕笨，就怕懶，所謂“勤能補(bǔ)拙”，別人付出一倍的努力就能做到的事情，我們可以付出百倍的精力去做；別人付出十倍努力才能夠成功的，我們可以付出千倍的努力，這樣就可以做到“笨鳥先飛”了。
三、正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人。
譯文：君子嚴(yán)于律己，寬以待人，但求正己而不外求于人，所以也就不會(huì)招致怨恨了。因?yàn)榫訕返腊裁?，安分守己，所以也就不怨天不尤人了?BR> 四、愚而好自用，賤而好自專。
譯文：愚蠢沒有智慧的人，因?yàn)橐娮R(shí)短淺，往往喜歡自作聰明，自以為是，不愿接受別人的意見。不在其位，不謀其政，但身份卑賤沒有地位的人，不明白這個(gè)道理，往往喜歡獨(dú)斷專行，超越自己分內(nèi)的事情。
五、中者天下之正道，庸者天下之定理。
譯文：“中”就是天下正確的道理，“庸”就是天下固定不變的法則。
3.經(jīng)典的中庸名句 篇三
一、為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
【解釋】先要施行善政要得到賢臣，要得到賢臣必須先修正自身，要修正自身必須加強(qiáng)自己的道德品質(zhì)，要加強(qiáng)自己的道德品質(zhì)，必須以仁義為首。
二、天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。
【釋義】上天所賦予的，就叫做本性，依照其本性做事，就叫做道，修行明道的過程，就叫做教。
三、君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。
君子安分守己，心態(tài)平易，胸懷坦蕩，以待天命。而小人不知天命，所以才抱著僥幸之心鋌而走險(xiǎn)，胡作非為。
四、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
一個(gè)人喜歡學(xué)習(xí)，雖然算不上智慧，但足以破除愚昧，所以說已經(jīng)接近于智慧了。一個(gè)人能夠身體力行，雖然算不上仁，但足以格除私欲，所以說已經(jīng)接近于仁了。一個(gè)人能夠知道恥辱，而不自甘墮落，就足可以立志，能夠立志，就已經(jīng)接近于勇了。
五、凡事豫則立，不豫則廢。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。做事情之前，一點(diǎn)計(jì)劃都沒有，而是倉促去做，就會(huì)隨時(shí)遭遇各種意想不到的憂患，最終導(dǎo)致失敗。如果預(yù)先有所準(zhǔn)備，那就很容易獲得成功了。
4.經(jīng)典的中庸名句 篇四
1、人一能之，己百之。人十能之，己千之。
這句話直接意思是：一個(gè)人學(xué)一次就學(xué)會(huì)了，我學(xué)一次學(xué)不會(huì)，就練習(xí)上百上千次。如果一只笨鳥想要先飛，就得懂得預(yù)先精進(jìn)地練習(xí)，甚至常常是成百上千次的練習(xí)。
2、好問而好察邇言；隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中於民。
喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見隱藏起來，同時(shí)又表揚(yáng)別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民。
3、有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。
他們不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不停止；不問則已，既然要問，不問到徹底明白絕不停止。
4、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。
5、君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
這句話的意思是君子為人之道，平淡而不令人厭惡，簡(jiǎn)略而有文采，溫和而有條理，由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。
5.經(jīng)典的中庸名句 篇五
1、君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉?！吨杏埂ぶ铩?BR> 【譯文】君子所秉持的道，往大了說，天下沒有什么能承載得了；往小了說，天下沒有誰能剖析得了的。
2、君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。——《中庸·知物》
【譯文】君子所秉持的中庸之道，是從普通男女之間的淺近道理開始的，但推究到精深深?yuàn)W處，就能明察天地上下一切事物了。
3、道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！吨杏埂ずV行》
【譯文】道存在于人們之間，并不遠(yuǎn)離大家。但有人修道卻故作高深，使中庸之道日益與大家遠(yuǎn)離，那就不可以稱做修中庸之道了。
4、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！吨杏埂ぞV領(lǐng)》
【譯文】人們秉受天賦的理叫做性，遵循本性的自然發(fā)展行事叫做道，把道加以修明并推廣到眾人就是教化。
5、天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！吨杏埂ふ摹?BR> 【譯文】天下國(guó)家是可以平定治理的，官爵俸祿是可以放棄的。雪白的刀刃是可以踐踏而過的，但中庸卻不容易做到。
1.經(jīng)典的中庸名句 篇一
一、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
天命，就是指宇宙萬物在沒有經(jīng)過任何造作之前的那種天然自然的狀態(tài)。性，就是指宇宙萬物本來具足的那個(gè)實(shí)體，雖然會(huì)受外境影響，但不會(huì)改變的那個(gè)本質(zhì)。率性，就是遵循萬物的自然本性。道，就是人類本有無聲無臭的自然天性，純凈純善，卻是一切理想思路的主體，但能不失去它的真純面目，就叫做“道”。修道，就是修治習(xí)性的污染，從而使人能夠遵道而行，復(fù)原其本性的歷程，就叫做修道?！吨杏埂吠ㄆv的，就是修道的教法、
二、道也者，不可須臾離也，可離非道也。
這個(gè)“道”和我們自性是一體的，無處不在，無時(shí)不在，我們雖然覺察不到“道”，但“道”卻無時(shí)無刻不在我們身邊。如果我們的身心偏離大道，被妄想邪念所迷惑，就會(huì)走向邪道了。
三、莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
為什么古人提倡慎獨(dú)？因?yàn)槲覀內(nèi)说淖孕院陀钪嫒f物的自性，都是一體的，都是相通的，誰也欺瞞不了誰，所謂“人心念才起，天地已悉知”，君子明白這個(gè)道理，就不會(huì)自欺欺人，即使在閑居獨(dú)處的時(shí)候，也能謹(jǐn)慎不茍，戒慎恐懼了。
四、喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。
什么是“中”呢？就是我們一念不覺，因?yàn)楸煌馕锼曰?，所發(fā)出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等諸多妄情之前的那個(gè)狀態(tài)；就是我們?cè)厩鍍魺o染、寂然不動(dòng)的那個(gè)自性，自性是不偏不頗，至真至善，應(yīng)對(duì)萬事萬物能夠無往而不中。
什么是和呢？即使我們不能恢復(fù)自性，但若能控制自己的喜怒哀樂，使其能夠不過分，就可以稱之為“和”。
五、君子中庸，小人反中庸。
中庸，就是無過也無不及，可常行之道。君子志存高遠(yuǎn)，不注重物質(zhì)享受，所以能夠背塵合覺，正大無私而合乎中庸之道。小人但求生活舒適，滿足欲 望，所以不是偏于競(jìng)爭(zhēng)躁進(jìn)，就是偏于安逸享樂，得到了就驕傲，失去了就抱怨，無論怎么做，都在違背中庸之道。
2.經(jīng)典的中庸名句 篇二
一、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
譯文：愛好學(xué)習(xí)，雖然不是智慧，但已經(jīng)接近于智慧了；只要將所學(xué)付諸實(shí)踐行動(dòng)，就已經(jīng)接近于“仁道”了；只要還有羞恥之心，就已經(jīng)接近于勇敢了。
二、人一能之，己百之；人十能之，己千之。
譯文：人不怕笨，就怕懶，所謂“勤能補(bǔ)拙”，別人付出一倍的努力就能做到的事情，我們可以付出百倍的精力去做；別人付出十倍努力才能夠成功的，我們可以付出千倍的努力，這樣就可以做到“笨鳥先飛”了。
三、正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人。
譯文：君子嚴(yán)于律己，寬以待人，但求正己而不外求于人，所以也就不會(huì)招致怨恨了。因?yàn)榫訕返腊裁?，安分守己，所以也就不怨天不尤人了?BR> 四、愚而好自用，賤而好自專。
譯文：愚蠢沒有智慧的人，因?yàn)橐娮R(shí)短淺，往往喜歡自作聰明，自以為是，不愿接受別人的意見。不在其位，不謀其政，但身份卑賤沒有地位的人，不明白這個(gè)道理，往往喜歡獨(dú)斷專行，超越自己分內(nèi)的事情。
五、中者天下之正道，庸者天下之定理。
譯文：“中”就是天下正確的道理，“庸”就是天下固定不變的法則。
3.經(jīng)典的中庸名句 篇三
一、為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
【解釋】先要施行善政要得到賢臣，要得到賢臣必須先修正自身，要修正自身必須加強(qiáng)自己的道德品質(zhì)，要加強(qiáng)自己的道德品質(zhì)，必須以仁義為首。
二、天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。
【釋義】上天所賦予的，就叫做本性，依照其本性做事，就叫做道，修行明道的過程，就叫做教。
三、君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。
君子安分守己，心態(tài)平易，胸懷坦蕩，以待天命。而小人不知天命，所以才抱著僥幸之心鋌而走險(xiǎn)，胡作非為。
四、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
一個(gè)人喜歡學(xué)習(xí)，雖然算不上智慧，但足以破除愚昧，所以說已經(jīng)接近于智慧了。一個(gè)人能夠身體力行，雖然算不上仁，但足以格除私欲，所以說已經(jīng)接近于仁了。一個(gè)人能夠知道恥辱，而不自甘墮落，就足可以立志，能夠立志，就已經(jīng)接近于勇了。
五、凡事豫則立，不豫則廢。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。做事情之前，一點(diǎn)計(jì)劃都沒有，而是倉促去做，就會(huì)隨時(shí)遭遇各種意想不到的憂患，最終導(dǎo)致失敗。如果預(yù)先有所準(zhǔn)備，那就很容易獲得成功了。
4.經(jīng)典的中庸名句 篇四
1、人一能之，己百之。人十能之，己千之。
這句話直接意思是：一個(gè)人學(xué)一次就學(xué)會(huì)了，我學(xué)一次學(xué)不會(huì)，就練習(xí)上百上千次。如果一只笨鳥想要先飛，就得懂得預(yù)先精進(jìn)地練習(xí)，甚至常常是成百上千次的練習(xí)。
2、好問而好察邇言；隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中於民。
喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見隱藏起來，同時(shí)又表揚(yáng)別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民。
3、有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。
他們不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不停止；不問則已，既然要問，不問到徹底明白絕不停止。
4、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。
5、君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
這句話的意思是君子為人之道，平淡而不令人厭惡，簡(jiǎn)略而有文采，溫和而有條理，由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。
5.經(jīng)典的中庸名句 篇五
1、君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉?！吨杏埂ぶ铩?BR> 【譯文】君子所秉持的道，往大了說，天下沒有什么能承載得了；往小了說，天下沒有誰能剖析得了的。
2、君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。——《中庸·知物》
【譯文】君子所秉持的中庸之道，是從普通男女之間的淺近道理開始的，但推究到精深深?yuàn)W處，就能明察天地上下一切事物了。
3、道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！吨杏埂ずV行》
【譯文】道存在于人們之間，并不遠(yuǎn)離大家。但有人修道卻故作高深，使中庸之道日益與大家遠(yuǎn)離，那就不可以稱做修中庸之道了。
4、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！吨杏埂ぞV領(lǐng)》
【譯文】人們秉受天賦的理叫做性，遵循本性的自然發(fā)展行事叫做道，把道加以修明并推廣到眾人就是教化。
5、天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！吨杏埂ふ摹?BR> 【譯文】天下國(guó)家是可以平定治理的，官爵俸祿是可以放棄的。雪白的刀刃是可以踐踏而過的，但中庸卻不容易做到。