當(dāng)品味完一本著作后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,需要回過頭來寫一寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼,整理“《中庸》讀后感范文(通用10篇)”,以供大家參考,希望可以幫助到大家,感謝大家的閱讀與支持!
1.《中庸》讀后感范文 篇一
《中庸》是以孔子為代表的儒家認(rèn)識事物,處理問題的基本觀點(diǎn)和基本方法。到了宋代將其與《論語》《大學(xué)》《孟子》合著“四書”。中庸即中用(庸通用),中不離用,離用則無中。中庸是一種道德標(biāo)準(zhǔn),要求待人接物保持中正平和,因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。
中庸強(qiáng)調(diào)做人做事的平衡、適度和優(yōu)化,掌握一個(gè)“度”字,無過也無不及,恰到好處,收放自如。中,就是中道而行。中道就是不偏,不偏就是不走極端。中道不行不行,中道不應(yīng)該不行。天在上,地在下,人居于其中。因?yàn)樘斓?、地道都是人做不到的。天生萬物人做不到,地厚德載物人也做不到,人是不得不走天地之間的那條”中道”。“中道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也。”中道就是人道,人道就是禮義。這里的禮義是讓多數(shù)人能夠生活安寧的社會(huì)規(guī)范,是規(guī)范哪些該做哪些不該做。如果說中道即人道,那么人道就是仁道了。仁道是符合人性的,大家都不該違反,都應(yīng)該照著去做,而且要一直堅(jiān)持做下去,這就是“常”,所謂“?!?,即常有常存。故“庸者,常也”。
所謂“中庸”,就是把仁一直做下去。不行仁,這叫不仁;做了一半,這叫中道而廢。中庸的理論依據(jù)在于人性,在于對社會(huì)運(yùn)作規(guī)律的探究。而中庸之道,指的不偏不倚,是持中求和的處世態(tài)度。一個(gè)人做事如果不懂得中庸,就會(huì)處處受阻,一個(gè)人做人如果不懂得低調(diào),就會(huì)處處碰壁。但是, 中庸不是隨大流,不是睜一只眼閉一只眼,也不是圓滑老練,而是一種均衡之術(shù),是一種保守不偏激的態(tài)度,是一種以和為貴的生存智慧。 “中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!?BR> 一、"天命之為性,率性之為道,修道之為教"的天然性。
二、"博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之"的'程序性。
三、“君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮"的實(shí)用性。
四、"或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之。及其知之一也?;虬捕兄?或利而行之,或勉強(qiáng)而行之。及其成功一也"的差異性。
五、“人一能之,己百之;人十能之,已千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)"的能動(dòng)性。
2.《中庸》讀后感范文 篇二
前段時(shí)間,我再次閱讀了《中庸》,讀后再次感到頗有所獲。更深的體會(huì)到高中的物理老師的話“每次讀諸子百家的東西都會(huì)有新的收獲,其中尤其是《老子》、《中庸》、《孟子》、《荀子》為最?!?BR> 記得最早看《中庸》還是在初中的時(shí)候,那時(shí)候處于懂事和不懂事之間的狀態(tài),朦朦朧朧中依稀能夠窺探到《中庸》中所闡述的思想的一角,后來在老師的影響下,我一次又一次的重讀《中庸》每一次都會(huì)有新的感覺。漸漸的我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣,每次在遇到我自己很難克服的困難,或者是自己遇到挫折的時(shí)候就會(huì)把自己關(guān)在自己的小書房里面,泡上一杯清茶,靜靜的讀一讀這些中國古典思想的精華,慢慢的自己的心情就會(huì)好起來,就會(huì)又是豪情萬丈,身上充滿了克服困難的力量和勇氣。
這一次是因?yàn)樵谟?xùn)練院辯論隊(duì)的新隊(duì)員的時(shí)候,我真的是不知道自己該怎么做了,覺得他們的實(shí)力和我的預(yù)計(jì)相差太遠(yuǎn),很多很多的東西都要從頭開始一點(diǎn)一點(diǎn)的`教,一點(diǎn)一點(diǎn)的練,但是辯論賽又迫在眉睫。那幾天的我一直在思考我應(yīng)該怎么做,是應(yīng)該放棄還是應(yīng)該堅(jiān)持。分析了很多很多之后我得到的結(jié)果就是我自己事情不少,考研、找工作、社團(tuán)??現(xiàn)在在加上這樣的辯論隊(duì)的訓(xùn)練。放棄的話我自己不愿意,畢竟我當(dāng)初答應(yīng)了他們,一定會(huì)堅(jiān)持到帶領(lǐng)他們打完比賽,不放棄我又實(shí)在不知道最后等待我的結(jié)果會(huì)是什么。
翻開《中庸》開篇的話就讓我迅速感覺到眼前一片豁然開朗?!白映套釉唬翰黄^中,不易之謂之庸;中者,天下之正道,庸者,天下之定理?!狈艞売杏秀S凇坝埂?,為了自己的的一點(diǎn)事情,放棄了辯論隊(duì)那么多的師弟師妹的期望有悖于“中”。我應(yīng)該做的是堅(jiān)持做好我應(yīng)該做好的所有事情。一切的一切我只要盡力去完成就好了,結(jié)果遠(yuǎn)不及過程重要。之后我明白了我需要做的是什么,我們需要的不是急于求成,不是急功近利。順其自然,按部就班的完成現(xiàn)在應(yīng)該做的所有訓(xùn)練,新生杯的比賽只是為了明年的院際杯的預(yù)演,一切都是為了今后的事情的鋪墊。我們應(yīng)該把眼光放得長遠(yuǎn)一些,不要為了眼前一點(diǎn)問題而煩惱。
之后我在辯論隊(duì)中給他們的訓(xùn)練就是很簡單的要求,首先是完善自己,做好一些表面的工作。同時(shí)還要提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。多讀多看多學(xué),這樣正好是符合人類千年以來總結(jié)的成功的經(jīng)驗(yàn)的。
3.《中庸》讀后感范文 篇三
中庸有三層含義,一是中不偏,庸不易,二是指中正、平和,三是指中用的意思。
中庸中道出,人生需要不偏不倚,不變換自己的目標(biāo)和主張,這是一個(gè)持之以恒的成功之道。無論是在古代還是在現(xiàn)代,社會(huì)情況總是在不斷地變化的,就馬克思主義哲學(xué)來講,我們需要實(shí)事求是,無論做什么事都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況,實(shí)事求是的調(diào)整自己的計(jì)劃和目標(biāo)。這樣講來,要保持中庸,做到不變更自己的主張和目標(biāo),似乎有點(diǎn)難,然而我們依然會(huì)追求中庸,因?yàn)槲覀冃枰幸粋€(gè)持之以恒的目標(biāo),人生有時(shí)候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問什么是強(qiáng),孔子回答:“故君子和而不流,強(qiáng)哉矯!中立而不倚,強(qiáng)哉矯!國有道,至死不變,強(qiáng)哉矯!”孔子認(rèn)為能夠做到中庸是強(qiáng)大的,一個(gè)人做到不偏不倚,不隨波逐流,堅(jiān)定自己的'信念,堅(jiān)定自己的原則。只有自己心中有一個(gè)強(qiáng)大的目標(biāo),做到不偏不倚,這樣才是真正的強(qiáng)大。就像在戰(zhàn)爭中,反抗不一定是強(qiáng),反抗也不一定是弱,就像《潛伏》里面說的“有一種勝利叫做撤退,有一種失敗叫做占領(lǐng)”。
在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”人需要保持中正平和,如果失去中正平和,一定是因?yàn)橄?、怒、哀、樂太過,治怒唯有樂,治過喜莫過禮,守禮的方法在于敬。 一個(gè)人要保持中正平和,需要從容淡定,需要控制好自己的情緒,不能過喜過憂,不能過怒過哀。七情六欲本來是人的正常反應(yīng),但不能反應(yīng)過頭。無論在什么場合,如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界,既不過分,也無不足,不管遇到了什么狀況,都能夠保持一種淡定的態(tài)度,保持一種從容不迫的情懷,那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。
子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”?!疤煜聡铱删?,爵祿可辭也,自刃可蹈也,中庸不可能也?!痹诳鬃涌磥?,中庸是很難實(shí)現(xiàn)的,然而,中庸為什么很難實(shí)行和彰顯呢?孔子說:“知者過之,愚者不及也。賢者過之,不肖者不及也?!?BR> 在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代,越來越多的人隨波逐流,肆意妄為,沒有原則,沒有持之以恒的目標(biāo),越來越少的人做到不偏不倚,中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng),學(xué)習(xí)中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實(shí)行,但是也不是不可實(shí)行的,“君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑”。要實(shí)行中庸之道,也需要從身邊做起,從小事做起。
4.《中庸》讀后感范文 篇四
《中庸》是我國儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一,是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn),通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來是《禮記》中的一篇,南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來,與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合稱為“四書”。
中國傳統(tǒng)文化博大精深,中庸的思想作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面,是內(nèi)容相當(dāng)豐富的`人生哲理,也是實(shí)用的學(xué)問,可以使我們終生受用不盡,甚至對我們民族性格的形成有著重要影響?!爸小本褪遣黄灰?,“庸”就是常?!爸杏埂本褪且?jiǎng)袢藗冊谒枷肷弦黄灰?,在行為上要不走極端,無不及亦無過之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫.理道德思想。
最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中,小人之反中庸也,小人而無忌憚也?!笨鬃诱J(rèn)為,有道德的君子能夠做到中庸,小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界,是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸,是因?yàn)樗鍪滤翢o忌憚。行中庸之道,其實(shí)也就是我們常常說的做事要有分寸、有尺度,做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦,拉得太松,就不成曲調(diào);拉得太緊,就容易繃斷;只有松緊度恰到好處,才能發(fā)出美妙的聲音,人生亦如是。
對國家來說,“和”是處理國際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想,我們提出了“和諧社會(huì)”的口號,我們國家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個(gè)人而言,每個(gè)人要理性對待問題,以中庸的態(tài)度處理問題。 中庸之道看似平常,然而越平常的事情往往越難做到。子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣。”“白刃可蹈也,中庸不可能也?!闭f明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無盡的x望,我們每個(gè)人都有這種天性,這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽,穿得暖,而是有更多的追求。于是,我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌,還為了名與利,為了無窮無盡的欲x去忙碌,變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停,不知不覺中成為了欲x的奴隸。
只有學(xué)習(xí)中庸之道,保持中和,不以物喜,不以己悲,不為x望所困擾,才能做生活的主人,活出自我,達(dá)到“寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,靜隨天外云卷云舒”的超然境界。
5.《中庸》讀后感范文 篇五
《中庸》以天命之謂性,率性之謂修,修道之謂教的性、道、教三者為根本,深入闡述了人生的境界——中和。中庸乃人生成敗的智慧根本、誠于中,信于外、君子當(dāng)慎獨(dú)中立、仁者愛人,仁者無敵、誠則明,明則誠、和為貴,不自棄六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),相反字很容易,就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。但是,我還是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解?,F(xiàn)在,回過頭來,感覺收獲還是不小的。
關(guān)于中庸,程頤說:不偏不倚叫做‘中’,不變不更叫做‘庸’;中是天下的正道,庸是天下的定理。中庸是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以誠和中為基本概念,敘述天人合一的形而上學(xué)。故其第一章以天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想,如不偏不倚、至誠無息、內(nèi)省慎獨(dú)、隱惡揚(yáng)善、執(zhí)其兩端、和而不流、素位而行等君子之道,對于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義,書中說性道不可須臾離開自身,要從戒慎恐懼隱顯慎獨(dú)等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。
達(dá)到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長發(fā)育,生生不息。道源于本身,與自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)反求諸己,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子吾日三省吾身的品質(zhì)。
全書體例清晰,點(diǎn)評得當(dāng),寓意深刻,除了摘錄原文之外,還附有白話注解,并在細(xì)讀慢品這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的.故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容,結(jié)合本節(jié)所闡述的思想,帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。
可是,要達(dá)到至誠的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會(huì),達(dá)到至誠就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一個(gè)貪字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂。
總之,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。
6.《中庸》讀后感范文 篇六
《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也?!毕才返那榫w還沒有發(fā)生的時(shí)候,心是平靜安寧祥和無礙的狀態(tài),稱之為“中”;如果情緒之發(fā)生時(shí)也能由這種“中”的狀態(tài)控制,則稱之為“和”。『中』的狀態(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài),也是天下萬事萬物的根本,人對事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來自制,則是最接近道的。 《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。 “天命之謂性”,是說人性是由天賦予的。“率性之謂道”,是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道,所以說“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問題,也是修道的問題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。 《中庸》又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”,實(shí)行“五達(dá)道”,才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”?!拔暹_(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界,就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成,以達(dá)到“至誠”的境界。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序,并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?!边@是為學(xué)必有的過程。它又說:“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)?!?在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,至今仍有借鑒意義
系統(tǒng)地閱讀過《中庸》,對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識,仿佛脫胎換骨似的,對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識,即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天,他們文章中的`觀點(diǎn)仍不過時(shí),因?yàn)楣湃?、今人及將來的人,心性是一樣的,對事物的看法,做人做事的原則都有相通之處,不管時(shí)事如何變遷,作為生命主體的人都是一樣的,無論什么時(shí)代都有共性。
為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后,我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟,因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承,更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳?,歷風(fēng)風(fēng)雨雨,經(jīng)歲月的沉淀,而歷久彌新,不會(huì)過時(shí),就看你用什么眼光去讀了。
7.《中庸》讀后感范文 篇七
《中庸》選自《禮記》,乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之于書,以授孟子。在孔子以前,已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中,講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象,都是剛?cè)岵?jì)的??鬃幼约阂舱f過,說自己學(xué)習(xí)中庸太晚了,要是早點(diǎn)學(xué)習(xí)就好了。在書中,孔子對“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮,認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天下位焉,萬物育焉?!边_(dá)到中和的境界,天地間一切事物的'位置就擺正了,萬物就能生長繁育了。
我們常常說“中庸之道”,什么才是“中庸之道”呢?在《中庸》這個(gè)章節(jié)中,孔子并沒有給中庸下一個(gè)定義。只是說,君子常守中庸,中庸難常守。倒是朱熹,引用程頤的話給中庸下定義,認(rèn)為:“不偏之謂中,不易之謂庸,中者,天下之正道也,庸者,天下之至理也。中庸者,不偏不倚,無過不及?!?BR> 中庸不是一般人可以達(dá)到的,是一種修身手段。在心理活動(dòng)上,“故君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而倒中庸”??鬃又鲝埑鍪溃@種心理活動(dòng)必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn)。
中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多??鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)?!熬又杏梗∪朔粗杏?。君子之中庸也,君子之而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無忌憚也?!笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?!肮示硬豢梢圆恍奚?,修身不可以不事親,事親不可以不知人,知人不可以不知天。”知道了天理才可以了解人,了解了人才可以侍奉雙親,侍奉雙親才可以修正自身。
中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格?!爸杏蛊渲烈雍?,民鮮能久矣?!本褪钦f,能常守中道的德行大概是最完美的了吧,但是人們很少能夠長期的堅(jiān)持下去?!疤煜聡铱删?,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”
中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界,比如顏回,常守中道,比如舜,隱惡揚(yáng)善,擇其兩端,用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界,“人皆曰予知,擇乎中庸,而不能期月守也。”
中庸之道是治國安邦的良策??鬃釉诜Q贊舜是時(shí)候就說:“舜其大知也與。舜好問而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎?!?BR> 孝是什么?孔子用舜的例子來闡釋“孝”:他具有圣人的德行,天子的尊貴,擁有整個(gè)天下。而在武王、周公的例子中,他直接這么說:“夫孝者,善繼任之志,善述人之事者也?!?BR> 孝,是指善于繼承先人的遺志,善于贊述先人的業(yè)績。
8.《中庸》讀后感范文 篇八
《中庸》這本經(jīng)典,也是源出《禮記》,相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇,朱熹作《中庸集注》而顯著于世,“以續(xù)夫千載不傳之緒”。
《集注》開篇便是程子對于篇名的解釋,“不偏謂之中,不易謂之庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”以定理解庸者,頗為少見。是以朱子詳之曰“庸,平常也”。平常之意,似與英文general可以互釋,可釋為一般,也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解,與篇中“執(zhí)中守正,折中至和”相通。私以為先賢用字,未必只取一端。中庸之意,當(dāng)可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。
中庸之道,是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì),從而使社會(huì)可以達(dá)到太平和諧的一套世界觀和方法.論。中庸之道在中國千余年來成為一種處事哲學(xué),但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差,這恐怕跟用字習(xí)慣是有相當(dāng)關(guān)系的。當(dāng)代的“庸”字,主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會(huì)下意識地把中庸也歸結(jié)到不作為上來,這就跟原意相去甚遠(yuǎn)了。
中庸講的不偏不倚、誠其意,可以從下面這句來理解?!八馗毁F,行乎富貴,素貧賤,行乎貧賤;素夷鍬,行乎夷鍬,素患難,行乎患難?!贝颂幐嬖V我們,要守好本分,說合適自己德行和身份的話,做合適德行和身份的事,進(jìn)而才能達(dá)到和諧的狀態(tài)。“雖有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉;雖有其德。茍無其位,亦不敢作禮樂焉?!钡虏慌湮唬蛘呶徊慌涞露际遣贿m合行事的。所以詩中有言明哲保身,這個(gè)詞本來也不是貶義的。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取,以四兩來搏千斤,以最小的代價(jià)獲取的收獲,不能一味蠻干。
而如果把中庸理解為不作為,這也跟儒家的.本意是相悖了。篇中講到“君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行,始于足下,并非像俚語所說“在哪里跌倒,就在哪里躺下”,是有進(jìn)取的。接著又云,“故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”,這兩個(gè)字都是主動(dòng)性的詞語,是積極的、向上的。再擴(kuò)展到其他儒家經(jīng)典來講,我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕,仕而優(yōu)則學(xué)”,便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時(shí)候可以出仕,當(dāng)官有余力的時(shí)候可以致學(xué)?!洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無數(shù)能人志士修身進(jìn)取的思想基礎(chǔ)。
上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說幾個(gè)階段,各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時(shí)候,應(yīng)該看完整,不能只靠只言片語根據(jù)當(dāng)代對字的理解而去曲解古人的本意?!案Q一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的。
9.《中庸》讀后感范文 篇九
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的核心思惟,是幾千年來中華民族偉大聰明的結(jié)晶。它以天命之謂性,任性之謂修,修道之謂教的性、道、教三者為根本,深入闡述了人生的境界中和。中庸乃人天生敗的聰明根本、誠于中,信于外、正人當(dāng)慎獨(dú)中立、仁者愛人,仁者無敵、誠則明,明則誠、和為貴,不自棄六個(gè)方面展示《中庸》的思惟和理論。
讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是由于字難認(rèn),相反字很收留易,就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,有良多生僻的古漢字,可是文章意思很收留易理解。但是,我仍是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解?,F(xiàn)在,回過頭來,感覺收成仍是不小的。
關(guān)于中庸,程頤說:中庸之道叫做中,不變不更叫做庸;中是天下的正道,庸是天下的定理。中庸是儒家的道德尺度。中庸以誠和中為基本概念,敘述天人合一的形而上學(xué)。故其第一章以天命之謂性,任性之謂道,修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的`文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬收留是不偏不倚的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬收留、體仁而行、并行而不相悖?!吨杏埂分兴岢乃嘉?,如中庸之道、至誠無息、內(nèi)省慎獨(dú)、隱惡揚(yáng)善、執(zhí)其兩端、和而不流、素位而行等正人之道,對于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、晉升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同平常的現(xiàn)實(shí)意義,書中說性道不可須臾離開自身,要從戒慎恐驚隱顯慎獨(dú)等方面培養(yǎng)自身的品德,把握不偏不倚,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長發(fā)育,生生不息。道源于本身,與自我相分離,而正人要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的正人要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我涵養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必需有的。無論碰到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)反求諸己,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子吾日三省吾身的品質(zhì)。
全書體例清楚,點(diǎn)評得當(dāng),寄意深刻,除了摘錄原文之外,還附有口語注解,并在細(xì)讀慢品這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們糊口息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)收留,結(jié)合本節(jié)所闡述的思惟,帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生聰明、處世之道。
可是,要達(dá)到至誠的境界又談何收留易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會(huì),達(dá)到至誠就更加不易。人道是有良多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一個(gè)貪字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人道的貪,從而使人們做到滿足常樂。
總之,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。
10.《中庸》讀后感范文 篇十
《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也?!毕才返那榫w還沒有發(fā)生的時(shí)候,心是安靜平易祥和無礙的狀態(tài),稱之為“中”;假如情緒之發(fā)生時(shí)也能由這類“中”的狀態(tài)控制,那么稱之為“和”。『中』的狀態(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài),也是天下萬事萬物的根本,人對事物發(fā)出情緒能夠用『和』原那么制,那么是最湊近道的。《中庸》重申中庸之道是人們片刻也不可以走開的,但要推行“中庸之道”,還一定尊敬天分的本性,通事后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說的“天數(shù)之謂性,率性之謂道,修道之謂教”?!疤鞌?shù)之謂性”,是說人性是由天分予的?!奥市灾^道”,是說循著這類本性而行就合于道,以為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道,因此說“修道之謂
教”。推行“中庸之道”既是率性問題,也是修道的問題,這是睜開了孔子“自察”和曾子“自省”的教育思想。《中庸》又提出了有德之人一定好“三達(dá)德”,推行“五達(dá)道”,才能抵達(dá)“中庸”的境地。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫妻也,昆弟也,朋友之交
也”。辦理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)那么是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”?!拔暹_(dá)道”的推行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,抵達(dá)中庸的境地,就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成,以抵達(dá)“至誠”的境地。
《中庸》還論述了學(xué)習(xí)程序,并重申“擇善而固執(zhí)之”的勤勞不懈精神。它說:“博學(xué)之,審訊之,慎思之,明辨之,篤行之。”這是為學(xué)必有的過程。它又說:“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)?!痹诮逃纤岢龅臑閷W(xué)程序與堅(jiān)強(qiáng)的'學(xué)習(xí)精神,到現(xiàn)在仍有借鑒意義。
系統(tǒng)地閱讀過《中庸》,對古文經(jīng)典有了簡易的認(rèn)識,憂如換骨脫胎似的,對古文經(jīng)典有了嶄新的認(rèn)識,即使在科技這樣興盛的今日,他們文章中的看法仍可是時(shí),由于先人、今人及未來的人,心性是相同的,對事物的見解,做人做事的原那么都有相通之處,不論時(shí)勢如何變遷,作為生命主體的人都是相同的,不論什么時(shí)代都有共性。
為何四書能傳承不息?讀完《中庸》事后,我算有了一點(diǎn)意會(huì),由于它們是中華文明的傳承,更由于它們自己就擁有旺盛的生命力,歷風(fēng)風(fēng)雨雨,經(jīng)光陰的積淀,而長遠(yuǎn)彌新,不會(huì)過時(shí),就看你用什么目光去讀了。
1.《中庸》讀后感范文 篇一
《中庸》是以孔子為代表的儒家認(rèn)識事物,處理問題的基本觀點(diǎn)和基本方法。到了宋代將其與《論語》《大學(xué)》《孟子》合著“四書”。中庸即中用(庸通用),中不離用,離用則無中。中庸是一種道德標(biāo)準(zhǔn),要求待人接物保持中正平和,因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。
中庸強(qiáng)調(diào)做人做事的平衡、適度和優(yōu)化,掌握一個(gè)“度”字,無過也無不及,恰到好處,收放自如。中,就是中道而行。中道就是不偏,不偏就是不走極端。中道不行不行,中道不應(yīng)該不行。天在上,地在下,人居于其中。因?yàn)樘斓?、地道都是人做不到的。天生萬物人做不到,地厚德載物人也做不到,人是不得不走天地之間的那條”中道”。“中道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也。”中道就是人道,人道就是禮義。這里的禮義是讓多數(shù)人能夠生活安寧的社會(huì)規(guī)范,是規(guī)范哪些該做哪些不該做。如果說中道即人道,那么人道就是仁道了。仁道是符合人性的,大家都不該違反,都應(yīng)該照著去做,而且要一直堅(jiān)持做下去,這就是“常”,所謂“?!?,即常有常存。故“庸者,常也”。
所謂“中庸”,就是把仁一直做下去。不行仁,這叫不仁;做了一半,這叫中道而廢。中庸的理論依據(jù)在于人性,在于對社會(huì)運(yùn)作規(guī)律的探究。而中庸之道,指的不偏不倚,是持中求和的處世態(tài)度。一個(gè)人做事如果不懂得中庸,就會(huì)處處受阻,一個(gè)人做人如果不懂得低調(diào),就會(huì)處處碰壁。但是, 中庸不是隨大流,不是睜一只眼閉一只眼,也不是圓滑老練,而是一種均衡之術(shù),是一種保守不偏激的態(tài)度,是一種以和為貴的生存智慧。 “中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!?BR> 一、"天命之為性,率性之為道,修道之為教"的天然性。
二、"博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之"的'程序性。
三、“君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮"的實(shí)用性。
四、"或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之。及其知之一也?;虬捕兄?或利而行之,或勉強(qiáng)而行之。及其成功一也"的差異性。
五、“人一能之,己百之;人十能之,已千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)"的能動(dòng)性。
2.《中庸》讀后感范文 篇二
前段時(shí)間,我再次閱讀了《中庸》,讀后再次感到頗有所獲。更深的體會(huì)到高中的物理老師的話“每次讀諸子百家的東西都會(huì)有新的收獲,其中尤其是《老子》、《中庸》、《孟子》、《荀子》為最?!?BR> 記得最早看《中庸》還是在初中的時(shí)候,那時(shí)候處于懂事和不懂事之間的狀態(tài),朦朦朧朧中依稀能夠窺探到《中庸》中所闡述的思想的一角,后來在老師的影響下,我一次又一次的重讀《中庸》每一次都會(huì)有新的感覺。漸漸的我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣,每次在遇到我自己很難克服的困難,或者是自己遇到挫折的時(shí)候就會(huì)把自己關(guān)在自己的小書房里面,泡上一杯清茶,靜靜的讀一讀這些中國古典思想的精華,慢慢的自己的心情就會(huì)好起來,就會(huì)又是豪情萬丈,身上充滿了克服困難的力量和勇氣。
這一次是因?yàn)樵谟?xùn)練院辯論隊(duì)的新隊(duì)員的時(shí)候,我真的是不知道自己該怎么做了,覺得他們的實(shí)力和我的預(yù)計(jì)相差太遠(yuǎn),很多很多的東西都要從頭開始一點(diǎn)一點(diǎn)的`教,一點(diǎn)一點(diǎn)的練,但是辯論賽又迫在眉睫。那幾天的我一直在思考我應(yīng)該怎么做,是應(yīng)該放棄還是應(yīng)該堅(jiān)持。分析了很多很多之后我得到的結(jié)果就是我自己事情不少,考研、找工作、社團(tuán)??現(xiàn)在在加上這樣的辯論隊(duì)的訓(xùn)練。放棄的話我自己不愿意,畢竟我當(dāng)初答應(yīng)了他們,一定會(huì)堅(jiān)持到帶領(lǐng)他們打完比賽,不放棄我又實(shí)在不知道最后等待我的結(jié)果會(huì)是什么。
翻開《中庸》開篇的話就讓我迅速感覺到眼前一片豁然開朗?!白映套釉唬翰黄^中,不易之謂之庸;中者,天下之正道,庸者,天下之定理?!狈艞売杏秀S凇坝埂?,為了自己的的一點(diǎn)事情,放棄了辯論隊(duì)那么多的師弟師妹的期望有悖于“中”。我應(yīng)該做的是堅(jiān)持做好我應(yīng)該做好的所有事情。一切的一切我只要盡力去完成就好了,結(jié)果遠(yuǎn)不及過程重要。之后我明白了我需要做的是什么,我們需要的不是急于求成,不是急功近利。順其自然,按部就班的完成現(xiàn)在應(yīng)該做的所有訓(xùn)練,新生杯的比賽只是為了明年的院際杯的預(yù)演,一切都是為了今后的事情的鋪墊。我們應(yīng)該把眼光放得長遠(yuǎn)一些,不要為了眼前一點(diǎn)問題而煩惱。
之后我在辯論隊(duì)中給他們的訓(xùn)練就是很簡單的要求,首先是完善自己,做好一些表面的工作。同時(shí)還要提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。多讀多看多學(xué),這樣正好是符合人類千年以來總結(jié)的成功的經(jīng)驗(yàn)的。
3.《中庸》讀后感范文 篇三
中庸有三層含義,一是中不偏,庸不易,二是指中正、平和,三是指中用的意思。
中庸中道出,人生需要不偏不倚,不變換自己的目標(biāo)和主張,這是一個(gè)持之以恒的成功之道。無論是在古代還是在現(xiàn)代,社會(huì)情況總是在不斷地變化的,就馬克思主義哲學(xué)來講,我們需要實(shí)事求是,無論做什么事都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況,實(shí)事求是的調(diào)整自己的計(jì)劃和目標(biāo)。這樣講來,要保持中庸,做到不變更自己的主張和目標(biāo),似乎有點(diǎn)難,然而我們依然會(huì)追求中庸,因?yàn)槲覀冃枰幸粋€(gè)持之以恒的目標(biāo),人生有時(shí)候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問什么是強(qiáng),孔子回答:“故君子和而不流,強(qiáng)哉矯!中立而不倚,強(qiáng)哉矯!國有道,至死不變,強(qiáng)哉矯!”孔子認(rèn)為能夠做到中庸是強(qiáng)大的,一個(gè)人做到不偏不倚,不隨波逐流,堅(jiān)定自己的'信念,堅(jiān)定自己的原則。只有自己心中有一個(gè)強(qiáng)大的目標(biāo),做到不偏不倚,這樣才是真正的強(qiáng)大。就像在戰(zhàn)爭中,反抗不一定是強(qiáng),反抗也不一定是弱,就像《潛伏》里面說的“有一種勝利叫做撤退,有一種失敗叫做占領(lǐng)”。
在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”人需要保持中正平和,如果失去中正平和,一定是因?yàn)橄?、怒、哀、樂太過,治怒唯有樂,治過喜莫過禮,守禮的方法在于敬。 一個(gè)人要保持中正平和,需要從容淡定,需要控制好自己的情緒,不能過喜過憂,不能過怒過哀。七情六欲本來是人的正常反應(yīng),但不能反應(yīng)過頭。無論在什么場合,如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界,既不過分,也無不足,不管遇到了什么狀況,都能夠保持一種淡定的態(tài)度,保持一種從容不迫的情懷,那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。
子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”?!疤煜聡铱删?,爵祿可辭也,自刃可蹈也,中庸不可能也?!痹诳鬃涌磥?,中庸是很難實(shí)現(xiàn)的,然而,中庸為什么很難實(shí)行和彰顯呢?孔子說:“知者過之,愚者不及也。賢者過之,不肖者不及也?!?BR> 在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代,越來越多的人隨波逐流,肆意妄為,沒有原則,沒有持之以恒的目標(biāo),越來越少的人做到不偏不倚,中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng),學(xué)習(xí)中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實(shí)行,但是也不是不可實(shí)行的,“君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑”。要實(shí)行中庸之道,也需要從身邊做起,從小事做起。
4.《中庸》讀后感范文 篇四
《中庸》是我國儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一,是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn),通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來是《禮記》中的一篇,南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來,與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合稱為“四書”。
中國傳統(tǒng)文化博大精深,中庸的思想作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面,是內(nèi)容相當(dāng)豐富的`人生哲理,也是實(shí)用的學(xué)問,可以使我們終生受用不盡,甚至對我們民族性格的形成有著重要影響?!爸小本褪遣黄灰?,“庸”就是常?!爸杏埂本褪且?jiǎng)袢藗冊谒枷肷弦黄灰?,在行為上要不走極端,無不及亦無過之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫.理道德思想。
最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中,小人之反中庸也,小人而無忌憚也?!笨鬃诱J(rèn)為,有道德的君子能夠做到中庸,小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界,是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸,是因?yàn)樗鍪滤翢o忌憚。行中庸之道,其實(shí)也就是我們常常說的做事要有分寸、有尺度,做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦,拉得太松,就不成曲調(diào);拉得太緊,就容易繃斷;只有松緊度恰到好處,才能發(fā)出美妙的聲音,人生亦如是。
對國家來說,“和”是處理國際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想,我們提出了“和諧社會(huì)”的口號,我們國家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個(gè)人而言,每個(gè)人要理性對待問題,以中庸的態(tài)度處理問題。 中庸之道看似平常,然而越平常的事情往往越難做到。子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣。”“白刃可蹈也,中庸不可能也?!闭f明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無盡的x望,我們每個(gè)人都有這種天性,這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽,穿得暖,而是有更多的追求。于是,我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌,還為了名與利,為了無窮無盡的欲x去忙碌,變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停,不知不覺中成為了欲x的奴隸。
只有學(xué)習(xí)中庸之道,保持中和,不以物喜,不以己悲,不為x望所困擾,才能做生活的主人,活出自我,達(dá)到“寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,靜隨天外云卷云舒”的超然境界。
5.《中庸》讀后感范文 篇五
《中庸》以天命之謂性,率性之謂修,修道之謂教的性、道、教三者為根本,深入闡述了人生的境界——中和。中庸乃人生成敗的智慧根本、誠于中,信于外、君子當(dāng)慎獨(dú)中立、仁者愛人,仁者無敵、誠則明,明則誠、和為貴,不自棄六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),相反字很容易,就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。但是,我還是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解?,F(xiàn)在,回過頭來,感覺收獲還是不小的。
關(guān)于中庸,程頤說:不偏不倚叫做‘中’,不變不更叫做‘庸’;中是天下的正道,庸是天下的定理。中庸是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以誠和中為基本概念,敘述天人合一的形而上學(xué)。故其第一章以天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想,如不偏不倚、至誠無息、內(nèi)省慎獨(dú)、隱惡揚(yáng)善、執(zhí)其兩端、和而不流、素位而行等君子之道,對于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義,書中說性道不可須臾離開自身,要從戒慎恐懼隱顯慎獨(dú)等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。
達(dá)到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長發(fā)育,生生不息。道源于本身,與自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)反求諸己,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子吾日三省吾身的品質(zhì)。
全書體例清晰,點(diǎn)評得當(dāng),寓意深刻,除了摘錄原文之外,還附有白話注解,并在細(xì)讀慢品這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的.故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容,結(jié)合本節(jié)所闡述的思想,帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。
可是,要達(dá)到至誠的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會(huì),達(dá)到至誠就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一個(gè)貪字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂。
總之,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。
6.《中庸》讀后感范文 篇六
《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也?!毕才返那榫w還沒有發(fā)生的時(shí)候,心是平靜安寧祥和無礙的狀態(tài),稱之為“中”;如果情緒之發(fā)生時(shí)也能由這種“中”的狀態(tài)控制,則稱之為“和”。『中』的狀態(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài),也是天下萬事萬物的根本,人對事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來自制,則是最接近道的。 《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。 “天命之謂性”,是說人性是由天賦予的。“率性之謂道”,是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道,所以說“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問題,也是修道的問題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。 《中庸》又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”,實(shí)行“五達(dá)道”,才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”?!拔暹_(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界,就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成,以達(dá)到“至誠”的境界。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序,并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?!边@是為學(xué)必有的過程。它又說:“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)?!?在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,至今仍有借鑒意義
系統(tǒng)地閱讀過《中庸》,對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識,仿佛脫胎換骨似的,對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識,即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天,他們文章中的`觀點(diǎn)仍不過時(shí),因?yàn)楣湃?、今人及將來的人,心性是一樣的,對事物的看法,做人做事的原則都有相通之處,不管時(shí)事如何變遷,作為生命主體的人都是一樣的,無論什么時(shí)代都有共性。
為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后,我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟,因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承,更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳?,歷風(fēng)風(fēng)雨雨,經(jīng)歲月的沉淀,而歷久彌新,不會(huì)過時(shí),就看你用什么眼光去讀了。
7.《中庸》讀后感范文 篇七
《中庸》選自《禮記》,乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之于書,以授孟子。在孔子以前,已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中,講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象,都是剛?cè)岵?jì)的??鬃幼约阂舱f過,說自己學(xué)習(xí)中庸太晚了,要是早點(diǎn)學(xué)習(xí)就好了。在書中,孔子對“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮,認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天下位焉,萬物育焉?!边_(dá)到中和的境界,天地間一切事物的'位置就擺正了,萬物就能生長繁育了。
我們常常說“中庸之道”,什么才是“中庸之道”呢?在《中庸》這個(gè)章節(jié)中,孔子并沒有給中庸下一個(gè)定義。只是說,君子常守中庸,中庸難常守。倒是朱熹,引用程頤的話給中庸下定義,認(rèn)為:“不偏之謂中,不易之謂庸,中者,天下之正道也,庸者,天下之至理也。中庸者,不偏不倚,無過不及?!?BR> 中庸不是一般人可以達(dá)到的,是一種修身手段。在心理活動(dòng)上,“故君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而倒中庸”??鬃又鲝埑鍪溃@種心理活動(dòng)必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn)。
中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多??鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)?!熬又杏梗∪朔粗杏?。君子之中庸也,君子之而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無忌憚也?!笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?!肮示硬豢梢圆恍奚?,修身不可以不事親,事親不可以不知人,知人不可以不知天。”知道了天理才可以了解人,了解了人才可以侍奉雙親,侍奉雙親才可以修正自身。
中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格?!爸杏蛊渲烈雍?,民鮮能久矣?!本褪钦f,能常守中道的德行大概是最完美的了吧,但是人們很少能夠長期的堅(jiān)持下去?!疤煜聡铱删?,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”
中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界,比如顏回,常守中道,比如舜,隱惡揚(yáng)善,擇其兩端,用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界,“人皆曰予知,擇乎中庸,而不能期月守也。”
中庸之道是治國安邦的良策??鬃釉诜Q贊舜是時(shí)候就說:“舜其大知也與。舜好問而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎?!?BR> 孝是什么?孔子用舜的例子來闡釋“孝”:他具有圣人的德行,天子的尊貴,擁有整個(gè)天下。而在武王、周公的例子中,他直接這么說:“夫孝者,善繼任之志,善述人之事者也?!?BR> 孝,是指善于繼承先人的遺志,善于贊述先人的業(yè)績。
8.《中庸》讀后感范文 篇八
《中庸》這本經(jīng)典,也是源出《禮記》,相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇,朱熹作《中庸集注》而顯著于世,“以續(xù)夫千載不傳之緒”。
《集注》開篇便是程子對于篇名的解釋,“不偏謂之中,不易謂之庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”以定理解庸者,頗為少見。是以朱子詳之曰“庸,平常也”。平常之意,似與英文general可以互釋,可釋為一般,也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解,與篇中“執(zhí)中守正,折中至和”相通。私以為先賢用字,未必只取一端。中庸之意,當(dāng)可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。
中庸之道,是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì),從而使社會(huì)可以達(dá)到太平和諧的一套世界觀和方法.論。中庸之道在中國千余年來成為一種處事哲學(xué),但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差,這恐怕跟用字習(xí)慣是有相當(dāng)關(guān)系的。當(dāng)代的“庸”字,主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會(huì)下意識地把中庸也歸結(jié)到不作為上來,這就跟原意相去甚遠(yuǎn)了。
中庸講的不偏不倚、誠其意,可以從下面這句來理解?!八馗毁F,行乎富貴,素貧賤,行乎貧賤;素夷鍬,行乎夷鍬,素患難,行乎患難?!贝颂幐嬖V我們,要守好本分,說合適自己德行和身份的話,做合適德行和身份的事,進(jìn)而才能達(dá)到和諧的狀態(tài)。“雖有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉;雖有其德。茍無其位,亦不敢作禮樂焉?!钡虏慌湮唬蛘呶徊慌涞露际遣贿m合行事的。所以詩中有言明哲保身,這個(gè)詞本來也不是貶義的。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取,以四兩來搏千斤,以最小的代價(jià)獲取的收獲,不能一味蠻干。
而如果把中庸理解為不作為,這也跟儒家的.本意是相悖了。篇中講到“君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行,始于足下,并非像俚語所說“在哪里跌倒,就在哪里躺下”,是有進(jìn)取的。接著又云,“故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”,這兩個(gè)字都是主動(dòng)性的詞語,是積極的、向上的。再擴(kuò)展到其他儒家經(jīng)典來講,我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕,仕而優(yōu)則學(xué)”,便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時(shí)候可以出仕,當(dāng)官有余力的時(shí)候可以致學(xué)?!洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無數(shù)能人志士修身進(jìn)取的思想基礎(chǔ)。
上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說幾個(gè)階段,各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時(shí)候,應(yīng)該看完整,不能只靠只言片語根據(jù)當(dāng)代對字的理解而去曲解古人的本意?!案Q一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的。
9.《中庸》讀后感范文 篇九
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的核心思惟,是幾千年來中華民族偉大聰明的結(jié)晶。它以天命之謂性,任性之謂修,修道之謂教的性、道、教三者為根本,深入闡述了人生的境界中和。中庸乃人天生敗的聰明根本、誠于中,信于外、正人當(dāng)慎獨(dú)中立、仁者愛人,仁者無敵、誠則明,明則誠、和為貴,不自棄六個(gè)方面展示《中庸》的思惟和理論。
讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是由于字難認(rèn),相反字很收留易,就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,有良多生僻的古漢字,可是文章意思很收留易理解。但是,我仍是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解?,F(xiàn)在,回過頭來,感覺收成仍是不小的。
關(guān)于中庸,程頤說:中庸之道叫做中,不變不更叫做庸;中是天下的正道,庸是天下的定理。中庸是儒家的道德尺度。中庸以誠和中為基本概念,敘述天人合一的形而上學(xué)。故其第一章以天命之謂性,任性之謂道,修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的`文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬收留是不偏不倚的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬收留、體仁而行、并行而不相悖?!吨杏埂分兴岢乃嘉?,如中庸之道、至誠無息、內(nèi)省慎獨(dú)、隱惡揚(yáng)善、執(zhí)其兩端、和而不流、素位而行等正人之道,對于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、晉升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同平常的現(xiàn)實(shí)意義,書中說性道不可須臾離開自身,要從戒慎恐驚隱顯慎獨(dú)等方面培養(yǎng)自身的品德,把握不偏不倚,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長發(fā)育,生生不息。道源于本身,與自我相分離,而正人要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的正人要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我涵養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必需有的。無論碰到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)反求諸己,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子吾日三省吾身的品質(zhì)。
全書體例清楚,點(diǎn)評得當(dāng),寄意深刻,除了摘錄原文之外,還附有口語注解,并在細(xì)讀慢品這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們糊口息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)收留,結(jié)合本節(jié)所闡述的思惟,帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生聰明、處世之道。
可是,要達(dá)到至誠的境界又談何收留易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會(huì),達(dá)到至誠就更加不易。人道是有良多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一個(gè)貪字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人道的貪,從而使人們做到滿足常樂。
總之,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。
10.《中庸》讀后感范文 篇十
《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也?!毕才返那榫w還沒有發(fā)生的時(shí)候,心是安靜平易祥和無礙的狀態(tài),稱之為“中”;假如情緒之發(fā)生時(shí)也能由這類“中”的狀態(tài)控制,那么稱之為“和”。『中』的狀態(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài),也是天下萬事萬物的根本,人對事物發(fā)出情緒能夠用『和』原那么制,那么是最湊近道的。《中庸》重申中庸之道是人們片刻也不可以走開的,但要推行“中庸之道”,還一定尊敬天分的本性,通事后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說的“天數(shù)之謂性,率性之謂道,修道之謂教”?!疤鞌?shù)之謂性”,是說人性是由天分予的?!奥市灾^道”,是說循著這類本性而行就合于道,以為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道,因此說“修道之謂
教”。推行“中庸之道”既是率性問題,也是修道的問題,這是睜開了孔子“自察”和曾子“自省”的教育思想。《中庸》又提出了有德之人一定好“三達(dá)德”,推行“五達(dá)道”,才能抵達(dá)“中庸”的境地。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫妻也,昆弟也,朋友之交
也”。辦理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)那么是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”?!拔暹_(dá)道”的推行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,抵達(dá)中庸的境地,就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成,以抵達(dá)“至誠”的境地。
《中庸》還論述了學(xué)習(xí)程序,并重申“擇善而固執(zhí)之”的勤勞不懈精神。它說:“博學(xué)之,審訊之,慎思之,明辨之,篤行之。”這是為學(xué)必有的過程。它又說:“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)?!痹诮逃纤岢龅臑閷W(xué)程序與堅(jiān)強(qiáng)的'學(xué)習(xí)精神,到現(xiàn)在仍有借鑒意義。
系統(tǒng)地閱讀過《中庸》,對古文經(jīng)典有了簡易的認(rèn)識,憂如換骨脫胎似的,對古文經(jīng)典有了嶄新的認(rèn)識,即使在科技這樣興盛的今日,他們文章中的看法仍可是時(shí),由于先人、今人及未來的人,心性是相同的,對事物的見解,做人做事的原那么都有相通之處,不論時(shí)勢如何變遷,作為生命主體的人都是相同的,不論什么時(shí)代都有共性。
為何四書能傳承不息?讀完《中庸》事后,我算有了一點(diǎn)意會(huì),由于它們是中華文明的傳承,更由于它們自己就擁有旺盛的生命力,歷風(fēng)風(fēng)雨雨,經(jīng)光陰的積淀,而長遠(yuǎn)彌新,不會(huì)過時(shí),就看你用什么目光去讀了。