中庸既是對為人處世的精辟總結，又體現(xiàn)了做人的規(guī)范與智慧，因此，它對于人們提高自己的行為修養(yǎng)具有非常重要的參考價值。下面是分享的中庸第二章原文及譯文。歡迎閱讀參考！
1.中庸第二章原文及譯文
《中庸第二章》原文
作者：孔伋
仲尼曰，「君子中庸;小人反中庸?！?BR> 「君子之中庸也，君子而時中。小人之反(有書作“小人之反中庸也”，也有書作“小人之中庸也”)中庸也，小人而無忌憚也?！?BR> 《中庸第二章》譯文
仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。”
“君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及;小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端?！?BR> 注釋
(1)仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。
(2)中庸：即中和。庸，“常”的意思。
(3)小人之中庸也：應為“小人之反中庸也”。
(4)忌憚：顧忌和畏懼。
《中庸第二章》心得
第二章之后的好幾章，皆引用孔夫子之言，旨在說明首章之義。許多人批評中庸，認為中庸是一種騎墻態(tài)度，這是一種誤解。雖然具體行為可以體現(xiàn)中庸之道，但中庸本身作為儒家的道德標準，它不完全是對行為、態(tài)度的指導方法。所以需要在道德修養(yǎng)的層面討論中庸。
“君子中庸，小人反中庸”，君子能行中庸而小人卻違背中庸，何也?因為君子能“時中”而小人“無忌憚”。前文說過：“以德行言之，則曰中庸?！本佑写说滦校⑶译S時都做到合度之中、心懷畏懼、謹小慎微，做的事情都不逾矩。小人不知修養(yǎng)，無此德行，肆無忌憚，好走極端，離中道遠矣。這里“時中”指的是情感已發(fā)時的狀態(tài)，與未發(fā)時的“在中”不同。
《論語·先進》中的一則故事能加深對本章的理解。子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過猶不及?！?子貢問孔子：“子張和子夏哪一個更賢能?”孔子回答說：“子張過了，子夏不夠。”子貢問：“那么是子張賢一些嗎?”孔子說：“過分和不夠是一樣的?！?吾感嘆：做到中庸，困難啊!成為君子，困難啊!
2.國學經(jīng)典《中庸》理論基礎
《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！吨杏埂诽岢龅摹拔暹_道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等內(nèi)容，對為人處事，人性修養(yǎng)有重要影響。中庸之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要達到的境界，這才是真正意義上的天人合一。
3.中庸的作者子思介紹
孔伋（前483年－前402年），字子思，魯國人，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。大約生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82歲。
春秋時期的思想家。受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌贩Q孟子求學于子思的門人，《孟子題辭》則稱孟子是子思的學生。
子思在儒家學派的發(fā)展占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學產(chǎn)生了重要而積極的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元文宗至順元年（公元1330年），又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”，受儒教祭祀。
4.中庸創(chuàng)作背景
《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇?！抖Y記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，據(jù)說是由漢宣帝時人戴圣根據(jù)歷遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。
宋代以前，學者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國時期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》中說：“子思作《中庸》?！崩畎俊独钗墓托詴罚骸白铀贾吨杏埂匪氖咂?，傳于孟軻?！敝祆洹吨杏拐戮洹ば蛭摹罚骸爸杏购螢槎饕玻孔铀甲討n道學之失其傳而作也。”
自宋代開始，有學者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。如歐陽修《問進士策》：“問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說異乎圣人者，何也？”葉適《習學記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱《中庸》是子思所著，今以其書考之，疑不專出于子思也?！鼻迦苏J為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來證明自己的觀點。而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻、思想等方面論證《中庸》非子思所作。
以上兩種觀點各有依據(jù)?，F(xiàn)學術界普遍認為《中庸》是子思及其弟子多人所作。
1.中庸第二章原文及譯文
《中庸第二章》原文
作者：孔伋
仲尼曰，「君子中庸;小人反中庸?！?BR> 「君子之中庸也，君子而時中。小人之反(有書作“小人之反中庸也”，也有書作“小人之中庸也”)中庸也，小人而無忌憚也?！?BR> 《中庸第二章》譯文
仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。”
“君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及;小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端?！?BR> 注釋
(1)仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。
(2)中庸：即中和。庸，“常”的意思。
(3)小人之中庸也：應為“小人之反中庸也”。
(4)忌憚：顧忌和畏懼。
《中庸第二章》心得
第二章之后的好幾章，皆引用孔夫子之言，旨在說明首章之義。許多人批評中庸，認為中庸是一種騎墻態(tài)度，這是一種誤解。雖然具體行為可以體現(xiàn)中庸之道，但中庸本身作為儒家的道德標準，它不完全是對行為、態(tài)度的指導方法。所以需要在道德修養(yǎng)的層面討論中庸。
“君子中庸，小人反中庸”，君子能行中庸而小人卻違背中庸，何也?因為君子能“時中”而小人“無忌憚”。前文說過：“以德行言之，則曰中庸?！本佑写说滦校⑶译S時都做到合度之中、心懷畏懼、謹小慎微，做的事情都不逾矩。小人不知修養(yǎng)，無此德行，肆無忌憚，好走極端，離中道遠矣。這里“時中”指的是情感已發(fā)時的狀態(tài)，與未發(fā)時的“在中”不同。
《論語·先進》中的一則故事能加深對本章的理解。子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過猶不及?！?子貢問孔子：“子張和子夏哪一個更賢能?”孔子回答說：“子張過了，子夏不夠。”子貢問：“那么是子張賢一些嗎?”孔子說：“過分和不夠是一樣的?！?吾感嘆：做到中庸，困難啊!成為君子，困難啊!
2.國學經(jīng)典《中庸》理論基礎
《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！吨杏埂诽岢龅摹拔暹_道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等內(nèi)容，對為人處事，人性修養(yǎng)有重要影響。中庸之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要達到的境界，這才是真正意義上的天人合一。
3.中庸的作者子思介紹
孔伋（前483年－前402年），字子思，魯國人，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。大約生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82歲。
春秋時期的思想家。受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌贩Q孟子求學于子思的門人，《孟子題辭》則稱孟子是子思的學生。
子思在儒家學派的發(fā)展占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學產(chǎn)生了重要而積極的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元文宗至順元年（公元1330年），又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”，受儒教祭祀。
4.中庸創(chuàng)作背景
《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇?！抖Y記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，據(jù)說是由漢宣帝時人戴圣根據(jù)歷遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。
宋代以前，學者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國時期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》中說：“子思作《中庸》?！崩畎俊独钗墓托詴罚骸白铀贾吨杏埂匪氖咂?，傳于孟軻?！敝祆洹吨杏拐戮洹ば蛭摹罚骸爸杏购螢槎饕玻孔铀甲討n道學之失其傳而作也。”
自宋代開始，有學者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。如歐陽修《問進士策》：“問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說異乎圣人者，何也？”葉適《習學記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱《中庸》是子思所著，今以其書考之，疑不專出于子思也?！鼻迦苏J為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來證明自己的觀點。而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻、思想等方面論證《中庸》非子思所作。
以上兩種觀點各有依據(jù)?，F(xiàn)學術界普遍認為《中庸》是子思及其弟子多人所作。